语言空间张志扬学术自选集-张志扬[著].pdfVIP

第 1 页 前　　言 我把“哲学短论集 ”《语言空间》 看作我正在写的 《现代哲学的维度》 的准备 。从其 中收入的文章看 ，这个 准备过程还要延长到八十年代 。换句 话说 ，我一直在准备 ，现在也不敢说 这个准备过程完结了。 十二年前出 《门》，已预感 “不 得其 门而入 ”的漂泊状态 ，浑身那股 被顽石摔打 出来的虚无化力量 ，早 已 不在意可破之 “门”的出入 ，有什么 “门”是颠 扑不破 的呢 ？ 后来 ，大概是 年 ，读海德格 的 《尼采》，知道 “虚无主义是颠倒 的柏拉 图主义 ” ，但 不是在 尼采 的 “最后之人 ” 后的 “超 人 ” 的意义 上 ，而是在海德格 的 “本体论差异 ” 第 2 页 及其 “存在与价值剥离”的意义上。 知道这一点的人并不少 ，法 国的德里达 、利奥塔 ，但他 们并没有防止 “语言学转 向”在欧洲尤其在美 国造成 “后现 代主义 ”的 “怎样都行”的虚无主义 。在学理上 ，这是逻辑 误导 的结果 ，它把 “语 言不 能证 明本体存在 ”直接推导成 “本 体 不存 在 ”。而 其 实 ，“语 言也 不 能证 明本 体 不存 在 ”。我 把它叫做语言的 “两不性”。 但是 ，知道 “本体论差异 ”不行 ，知道 “虚无主义就是 颠倒 的本质主义 ”不行 ，就是知道语 言 的 “两不性 ”也不 行 ，尽管它能防止本质主义和虚无主义 的两极化 ，但如果不 进一步在防止两极化 的消极基础上建立个人或社会的 “自律 原则 ”或 “自律机制 ” （即确定而不垄 断一不确定而不虚 无 ），我们就无法有效地阻止 “本质主义 ”和 “虚无主义 ” 的两极震荡 ，这种反复震荡正是 “意识形态 ”收拾残局而独 尊专制 的思想根源和社会根源 。 “五四”如此 ，尽管当时的 虚无主义微弱得多，难道今天还要如此吗？ 今天引进西方社会理论虽属必须 ，韦伯后的四大家 ：吉 登斯 、布迪厄 、哈贝马斯 、卢曼 ，还有罗尔斯 、诺齐克 、德 沃肯 、哈耶克等等 ，已成为世纪末学人 的 口头禅 ，但是 ，人 家有一个不言 自明的前提早 已包含在 学养 中，那就是独 断 的、普遍的、形而上学的本质主义或意识形态是被否定的， 被拒斥 的，至少也是被悬置 的。他们或者是经验论者 ，或者 是康德意义上 的理性限制论者 ，决没有黑格尔意义上 的绝对 精神体系的独断论者 ，在此前提下设定模态化结构 以强调功 能 。换句话说 ，人家 已经过 了思维方式 、思想情绪的现代转 型 ，从而在学理建构上十分 自觉而 明确 “防范两极化 的 自律 第 3 页 机制”乃当今社会理论的 “拱心石”。 而我们连不甚