文明论概略(一)-福泽谕吉.pdfVIP

序 言 “文明论”是探讨人类精神发展的理论。其目的不在于讨论个人的精神 发展，而是讨论广大群众的总的精神发展。所以，文明论也可称为群众精神 发展论。一般说来，人们在社会上立身处事，往往由于被局部的利害得失所 迷惑，以致失去正确的见解。习以为常，便几乎不能分辨出哪些是自然的， 哪些是人为的了。有时，认为是自然的实则是习惯所使然：认为是习惯的却 又是出于自然。在这种错粽复杂的情况下，要创造一套完整的文明理论，不 能不说是一件难事。 现代的西洋文明，是从罗马灭亡到现在大构一千多年之间形成起来的。 它的历史可以就是相当悠久的了。日本自从建国以来，已经经过了二千五百 年，我国的固有文明，虽然也自发地发展到一定的程度，但与西洋文明相比 ① 较，情况就有所不同了。自从嘉永 年间，美国人来到日本，此后日本又与西 洋各国缔结了通邮、贸易等条的，我国人民才知道有西洋，互相比较，才知 道彼此的文明情况有很大的差异；人们的视听一时为之震动，人心仿佛发生 了一场骚乱。我国自建国以来二千五百年间，由于治乱兴衰，虽然也发生过 不少惊人的事件，但是，能深入人心使人感动的，最先是古代从中国传来的 儒佛两教，以后最显著的就是近年来的对外关系了。而儒佛两教是以亚洲的 固有精神传播于亚洲的，其中只有精粗之不同，对于日本来说，并不难于接 受，因此说它新而不奇，也未为不可。至于近年来的对外关系就不然了：由 于地理畛域不同，文明因素不同，以及这种因素的发展情况和发展程度不同， 所以我国人民骤然接触到这种迥然不同的新鲜事物，不仅感到新异，而且感 到所见所闻无一不奇无一不怪。这好比烈火突然接触到冷水一般，不仅在人 们的精神上掀起波澜，而且还必然要渗透到人们的内心深处，引起一场翻天 复地的大骚乱。 这种人心骚乱的具体表现，就是儿年前的“王制革新”以及“废藩置县”， 而且发展到如今依然浚有停止。兵马的骚乱虽然在儿年前就已平息，但人心 的骚乱至今依然在日甚一日地发展着。这种骚乱是全国人民向文明进军的奋 发精神，是人民不满足于我国的固有文明而要求汲取西洋文明的热情。因此； 人民的理想是要使我国的文明赶上或超过西洋文明的水平，而且不达目的誓 不罢休。然而，西洋文明也在日新月异地发展提高着，所以我国人民的思想 也必须随着这种发展而永无止境地前进。嘉永年间美国人跨海而来，仿佛在 我国人民的心头燃起了一把烈火，这把烈火一樱燃烧起来便永不熄灭。 人心既如此骚乱，社会上一切事物的错粽复杂情形又几乎达到不可想象 的地步。在这种情况下，要创造一套完整的文明理论，对于学者来说，无疑 是一件极其艰巨的任务。现在西洋各国的学者不断发表新的学说，真是推陈 出新层出不穷，其中包括许多个人惊奇的东西。但是，这不过是继承千余年 来的历史传统和前人的遗产，而加以研究整理得来的。即使有些新颖之处， 也都是同出一源，并非首创。这和目前日本的情况桐比，又怎能同日而语呢？ 今天我国的文明，将是一种所谓从火变水，从无到有的突变，这种变化似乎 不应单纯叫作革新，而应称为首创。所以说，探讨文明理论是极其艰巨的任 务，并不是没有道理的。 ① 日本年号，1848—1854 年。——译者 当代学者能够承担这个艰巨的任务，不能不说是一种幸运。因为我国自 开禁以来，社会上的学者都在努力钻研 “洋学”，研究的结果虽不免有些粗 浅狭隘，但似乎也窥见了西洋文明的一斑，并且这些学者在二十年前，都受 过日本固有文明的意陶，不仅是耳濡目染，而且也是身临其境躬行其事的。 所以在论述往事的时候，他们不会陷于臆测揣度和模糊不清，而能够直接利 用自己的切身体验与西洋文明互相比照。这是一个有利条件。从这点看来， 必须认为，站在已经形成的一个文明体系圈内去推测其他国家情况的西洋学 者，就不如我国学者根据这种切身体验来得更加可靠了。所谓当代学者的幸 运，也就在于具有这种切身体验这一点上。而且，这种体验一过了这一世代， 就不可复得，因此必须认为今天的这个时代是特别宝贵的大好机会。蒲看目 前我国的洋学家们，没有一个不是以往研究汉学的，也没有一个不是信仰神 佛的；他们不是出身于封建士族，便是封建时代的百姓。这好象是一身经历 了两世，也好象一个人具有两个身体。如果把这两世和两身前后相比较，以 前世前身所接触的文明和今世今