王夫之体用不二的方法论意义-天府新论.PDFVIP

维普资讯 · 中国哲学史研究 · 置‘府新论)l993年簟3拼 王 夫 之 “体 用 不 二 ”的 方 法 论 意 义 丁祯彦 明清之际的伟大思想家王夫之．继承了先秦 以来朴素唯物主义与朴素辩证法的优 良传统， 又在新的历史条件下 ．对宋明时期哲学争论的中心—— “理气 (道器)之辩与。心物 (知行)之 辩，作了比较正确的解决 ，达到了朴素唯物主义与朴素辩证法的统一，而王夫之的 “体用不二 思想从一个侧面鲜明地体现了这种统一。本文试图从方法论的角度对王夫之的。体用 范畴作 点探索 ．请时贤指正。 · 。体 和。用”是中国哲学史一对重要范畴。魏晋 以来哲学家们通过。体用 之辩 ，对事物运动 原因的认识越来越深入。正确的结论是 体用不二 。如王弼说，。虽德盛业大，富而有万物 犹· 各得其德．．．…．虽贵无以为用 ，不能括无以为体也。(老‘-t-ii．}~-十^幸)虽说圣人做拿。无 的作 用 ．同时也必须依靠。无 作为本体 。在这里，“体 用’馒 统一 (不二)的．实体即。道 以自身为 原因，天地万物是。道 ”的作用和表现，而 “道 ”并不是一个外在的力量．它内在于万物之中，。在 方而法方 ，在 圆而法圆 ．于 自然无所违也 。 (老‘干注，：十五幸) 。体用不二 ”的观点有重要的方法论意义。南北朝时期的唯物主义哲学家范缤正是运用了 质用(体用)统一的观点来解决形神关系问题，批判佛教的神不灭论 。范缤说 ；。形者神之质，神 者形之用，是则形称其质 ，神言其用，形之与神，不得相异也 。(神‘是论’)。形质神用 ，是说精神 是形的作用，精神 由形体派生的，痢二性的，精神不能脱离物质形体而存在 。物质是第一性的． 这样 ，范缜不仅坚持了_隹物主义一般原理，而且阐明了精神的特性 ，克服了以前的唯物主义者 把精神看作是。精粗一气 的理论缺陷，堵塞了神可以离开形体而独立存在的漏洞 。这是范缤具 体运用。体用不二”的一个贡献。 北宋时期的哲学家张载也以 “体用不二 为思想武器，对魏晋以来的。有无(动静)”之辩作 了比较正确的总结。 “有无 之辩是魏晋以来哲学争论的重要问题 ．王弼讲。有生于无 ，佛家 。以有为幻”，都是否认客观世界的真实性 ，把虚无作为宇宙的本体。张载针对这种谬说t认为作 为实体的气是有无、虚实的统一．他说：。太虚无形 ，气之本体 i其聚其散，变化之客气尔 (f正蕾 · 太和’)即是说。太虚 并非空无所有 ，它充满着极细馓的物质 ，这是气的本来状态 。。气之本 体 不是说气之外还有一个什么神秘的本体，万物以气为体．气之聚即有、即万物，气之散．夫 聚、无形即虚。所以张载又说，。有无、虚实通为一钧者 ，性也I不能为一，非尽性也 ．”(正‘擎 ·乾 称下’)。知虚空即气，则有无、隐显、神化 、性命通一无二。”(正‘擘 ·太和’)。通一 即统一I。不二 是说有无、隐显除统一于气 以外 ，没有也不可能有其它的本源 (本体)。这样 ，张载就在原则上与 佛、老 (玄学)划清了界限。他指出：佛教的。万象为假有 、。心体本虚空”的观点，是将现象 (有) 55 维普资讯 和本质 (性)、人的认识 (人)和真实世界 (天)看作是没有联系的，把 山河大地看作是主观的幻 觉 ；而老庄 (玄学)韵。有生于无”、“虚能生气”的观点 ，则是把 “虚 无”看作是无限的，而把物质 运动看作是有限的。但无论是老子还是佛教，都把 “体”和 “用”割裂开来，片面夸大 了 “体”之 “虚”，而不懂得一切真实的作用都本于天道 ，都是客体 自己运动的表现。他们都是把人的主观 强加于客观，成 了唯心论。 王夫之的体用观基本上与张载一致 ．但他在总结当时哲学和 自然科学的基础上 ，又有许多 新的发挥 ，运用 “体用不二”作为方法 ，更加 自觉了。 王夫