人文主义是西方文明的主旨.pdfVIP

２０１１年第５期　　　　　　　　　　　　　 　　山 东社 会 科 学　　　　　　　　　　　　　　　　　　 Ｎｏ．５ 　总第１８９期　　　　　　　　　　　　 　　ＳＨＡＮＤＯＮＧＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＳ 　　　　　　　　　　　　 ＧｅｎｅｒａｌＮｏ．１８９ ·史学理论研究（学术主持人：陈启能）· 人文主义是西方文明的主旨① ［德］约恩·吕森 撰　张文涛译 （德国埃森文化研究所） ［摘要］　全球化进程引发了文化定位问题。人文主义或许是解决文化定位基本问题的 一个答案。人文主义同时包含了共识和差异思想。只有当文化和人本性获得一定的规范性 后，对世界阐释和人类生活中意识产生的人类中心式的综合才成为人文主义式的。从西方近 代早期和近代史中将人类人性化的恢弘发展历程中，可以区分出六种不同趋向，分别为：世俗 化、普遍化、自然化、理想化、历史化和个人化。在已形成的或经典的近代人文主义中可以看 到五个弱点：（ａ）对人类野蛮的系统性隐瞒；（ｂ）与古典遗产的虚幻关系；（ｃ）仍带有种族中心 论的成分；（ｄ）理性概念的局限；（ｅ）与自然的关系很成问题。由之提供五种可选择的必要变 化，以便能对未来的文化交流有所裨益。 ［关键词］　人文主义；西方文明；共识和差异；全球化；种族中心论 ［中图分类号］Ｋ０１　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００３－４１４５［２０１１］０５－０００５－０７ 　　一、为什么是人文主义？ 众所周知，全球化进程引发了文化定位问题，与之密切相关且非常重要的是，不同文化间相互交流的日 渐增多强烈需要能引导交流的新规则。新规则只有满足两种条件才能行之有效：首先必须要跨文化，因而需 超越带有多样性和差异性的文化传统的先定范围，进入到跨文化讨论的领域；与此同时，既然差异性是身份 形成的必要因素和成分，新规则必须能导向对文化差异性的肯定。 二者初看上去似乎相互矛盾。不过通过理性思考，寻找认可文化差异的跨文化规则观念，能解决这种矛 盾。本文认为，在需要解决的全球化时代文化碰撞中的难题之中，人文主义或许是解决文化定位基本问题的 一个答案。 作为人文主义的出发点，我们拎出这样一个简单事实，待建的新规则依赖于同样的主体：我们用以自我 界定并相互指称的所谓的人类。我们发现所有文化和传统中有一个共同基础，从文化上定位实践生活的一 个高级价值标准是成为人类的重要标准之一。所有人都隶属于人类，同时人类的生活形式多样。 因此人文主义同时包含了共识和差异思想。我们讨论的人文主义，不止是各种文化传统中早已认识的 ② 那种观念。 面对全球化进程中展示的人类实际状况，必须还要提问，这些传统是否以及怎样有了人类观 　收稿日期：２０１１－０１－２８ 　作者简介：约恩 ·吕森，德国埃森文化研究所前所长，教授；译者张文涛，中国社会科学院世界历史研究所助理研究员。 　①本文是作者向“‘世界文明国际论坛’第四届学术研讨会：当代世界文明进程的新特征和文明研究的新进展”（２０１０年４月，北京）提交 的论文。 　 例如：Ａｒｋｏｕｎ，Ｍｏｈａｍｍｅｄ．２００５．ＨｕｍａｎｉｓｍｅｅｔＩｓｌａｍ．ＣｏｍｂａｔｅｔＰｒｏｐｏｓｉｔｉｏｎ．Ｐａｒｉｓ：Ｖｒｉｎ；Ｌａｗｓｏｎ，Ｄａｖｉｄ．１９９３．‘ＨｕｍａｎｉｓｍｉｎＣｈｉｎａ’， ② ｎｄ ＴｈｅＨｕｍａｎｉｓｔ，Ｍａｙ／Ｊｕｎｅ；Ｒａｍｏｓｅ，ＭｏｇｏｂｅＢ．２００２．ＡｆｒｉｃａｎＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙｔｈｒｏｕｇｈＵｂｕｎｔｕ．２ Ｅｄ．Ｈａｒａｒｅ：ＭｏｎｄＢｏｏｋｓ． ５ 念？ 为实现此目的，我研究了西方的人文主义传统，希望有助于理解不同文化中关于人文主义的有益讨 ① “有益的讨论”意味着其在全球化进程中能被非西方人接受，也意味着其需要在文化交流中重新定 论。 ② 位。 二、什么是人文主义？（西方的理解） 西方人文主义的基础是一个哲学假定，即只有借助于文化和人的本性，才能找到人类意识产生的基本原 则。这个假定在近代早期