文章取材唐君毅哲学简编之人生之体验.ppt

（十三）說死亡 親愛的人死亡，是你永不能補償的悲痛。 這沒有哲學能安慰你，也不必要哲學來安慰你，因為這是你應有的悲痛。 但是你當知道，這悲痛之最深處，不只是你在茫茫宇宙間無處覓他的音容。同時是你覺得你對他處處都是罪過，你對他有無窮的咎心。你覺得他一切都是對的，都是好的，錯失都在你自己。 這時是你道德的自我開始真正呈露的時候。 你將從此更對於尚生存的親愛的人，表現你更深厚的愛，你將從此更認識你對於人生應盡之責任。 你覺唯有如此，才能挽救你的罪過於萬一。 如是你的悲痛，同時幫助你有更大的人格之實現了。 （十四）說愛與敬 真正的愛，是愛他人的生命，同時是愛他人的人格。 他人的人格，是獨立自主的，都是價值之實現者，都可以實現無盡之善，上通於無盡之價值理想。 所以愛裏必需有敬，愛當同時包含敬，你施與人的愛與敬，必須平衡。 假如你施與人的愛，過於你施與人的敬，他人在你熱烈的愛之卵翼下，雖然感到你洋溢的愛流，可與他更多的溫存；他會同時感到你的愛對於他的自尊心，是一種壓迫；他或許會感到一種不可名言的苦痛。 其次，你敬他人的人格，是因為他可以實現無盡之善，上通於無盡之崇高的價值理想。然而你之敬他人，本於你之愛他人，你真愛他人，你當使他人成為更可敬。你當努力幫助他人實現其無盡之善，無盡之價值理想，以完成其人格，這是你對他人最深的愛。 愛通過敬，而成了最深的愛。 愛通愛敬，而完成它自己，成為真正的愛了。 （十五）說對人之勸導 當你的愛通過敬，而以完成他人人格為目的時，你對他人之過失，當不惜嚴厲的勸導。 但是你必需深切認識人之犯過失，其最初的動機都不是壞的。一切過失都生於流而忘返。所以犯任何重大過失的人，你假如問他，他都可以找出一好的理由，為他全部過失所依而存在的。所以你最好的勸導人的方法，是先去發現他所認為善的，並承認他，而加以啟發。 因為人類的一切善行、善觀念，決不是互相分離。在本質上，永遠是互相流通、吸引、升化的。你只要能深察道德意識之本質，你一定可以指給他看，對他說：你所認為善的，如果真要完成，便必需連帶具備其他的善行、善觀念，而改掉你的過失。 有時，你也可以因為他所認為善者，為他全部過失之保護，你要改造他全部過失，你須先摧毀他所認為善者。但是你必須先估量確實，你一定可拿更高的善之觀念代替它，或他的內心定可湧現出其他的善之觀念。不然，你摧毀了他所認為善者，他將自甘墮落，而以其墮落本身為善。 啟發是勸導人最好的方法。啟發時須避免明顯的言語，而用暗示的言語。這不是只為顧念人之自尊心。因為人之過失，既然總可找出一好的理由，所以人常常可以擴大他所謂好的理由的意義，而替他自己解說。他不一定是有心文過，他常是不自覺的自欺。如果你的話不能折服他時，你將加重他的過失，而失去你的忠告的效果。 這時你所需要的，是巧妙的暗示言語。因為巧妙的暗示語言，常常能夠在人心不自覺的暗蔽處，開一道側門，使他人心靈的光，自然反轉來，流到其他的善之境界，而自己看見自己的過失。 （十六）說愛之擴大 你的生活之原始愛流，必須流到江河，流到海，流到洋，不然它將要倒流，最後只愛你自己。愛流之進行，永遠是不進則退的。 這是說，你當努力擴大個人與個人間的愛，依照愛流前進之自然程序，而愛你的民族，愛人類，愛一切的生命，成為無盡的愛。 當你的愛成為無盡時，能真實的反觀你的愛之本質，你將覺宇宙間只有愛，愛是天心。 你不復覺是你在愛，你將覺愛表現於你。 你不復覺愛表現於你，你如覺愛之自身，對你也有一種愛。 你可以對於愛之自身對你之愛，生一種最深的感激之情而流淚。你將愛愛之自身。 當你愛愛之自身時，你的愛由道德入於宗教。 如是你的愛發展成最完滿的愛。 （十七）說讚嘆與崇拜 當你敬他人人格時，你或將發現他人人格中所含之價值，遠較你為高。 你覺你不能促進他人之人格，只是他人的人格，在提升你的人格， 你的敬逐漸的增加，你的愛隱沒於敬後去了。 你似乎只有敬，你覺你不配愛。 你伸展你的敬，想同他人人格之頂點連接，但是你覺你的敬，只能達到他人格之邊沿，你的敬，望不到他人格之頂點，如是你的敬，轉變成讚嘆與崇拜。 然而讚嘆與崇拜，正是你對個人的愛之一種最高形態。 這就是我們對於偉大人物之愛。 你的愛之發展，必需包含對偉大人物之愛時，你的愛才能至於最高；所以你需要有心悅誠服的師友，終身歸命的先知，足以使你五體投地之聖賢豪傑，為你崇拜讚嘆之對象。 如果現在沒有，你當自歷史中去尋找，如果歷史中沒有，你當在神的世界去找；你必須讚嘆上帝，崇拜上帝，讚嘆佛，崇拜佛，視他們如具備最高價值之人格。 （十八）說文化 你尊敬人的人格，讚嘆偉大人物之人格；你當尊敬讚嘆由人的人格、偉大人物的人格所創造之文化。 你尊敬人的人格，讚嘆偉大人物之人格，是尊敬讚嘆其能努力實現極高的價值，你