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“互动仪式链”理论对少先队仪式教育的启示 摘要：少先队仪式作为队组织生活的重要组成部分，在培养和强化 少先队员身份认同中发挥着不可替代的作用。但现实中，少先队仪式教育 却存在主体地位丧失、符号意义忽视和活动形式化倾向等问题。借鉴关国 社会学家兰德尔？柯林斯的互动仪式链理论，反思少先队仪式教育的作用 机制，有助于强化少先队员的身份认同。 关键词：互动仪式链；少先队；仪式教育；身份认同 少先队仪式教育存在的问题 少先队仪式是少先队组织特有的一种集体礼仪，是由少先队的各级队 伍、队旗、队礼、队歌、鼓号与呼号等六个要素串连起的一套系列化与程 式化模式，作为形象化的组织教育方式，少先队仪式具有很强的感染性。 本研究中的仪式教育是指学校少先队工作者以少先队仪式为载体，有目 的、有计划地对少先队员施加影响，在逐步推进少先队员政治社会化的过 程中培养和强化少先队员身份认同的实践体验活动。调研发现，少先队仪 式教育存在以下问题。 （一）少先队员主体地位的丧失 关于主体地位，学界有多种解释。叶澜教授在《教育概论》一书中把 教育者与受教育者称为教育活动的复合主体，而不是平行的双主体。少先 队组织的政治性和儿童性决定了少先队辅导员在少先队工作中的主体地 位。而少先队长期的自主教育和实践教育的经验表明，少先队员作为生动 活泼的个体，在创新活动环节、拓展活动内容和保证活动效果等方面都发 挥了重要作用一一这正是少先队员主体地位彰显的表现。因此研究者认 为，少先队员和少先队辅导员作为少先队教育的复合主体，都应该作为有 意识、有能动性的个体贯穿少先队活动的全过程。 当前少先队仪式教育中，几乎所有的少先队活动都被辅导员包办，少 先队员只是作为参与者，被动地参加活动、完成任务。虽然学校活动类别 很多，但真正属于少先队活动内容，并按照规范的队要求来进行的活动却 少之又少。理论上每个月一次的中队活动要么草草举行，要么被其他文体、 竞赛类活动所取代。实际开展的中队活动基本上是辅导员根据工作需要， 确定活动方案，直接分配任务。通常队员们在活动当天才被告知活动内容, 在没有任何准备的情况下就直接参加活动。队干部作为老师的小助手，或 许会提前准备，主动性有所提高，但这改变不了少先队活动严重成人化的 事实。其本质就是辅导员权威的另类表达和少先队员主体地位的丧失。 （二）少先队符号意义的忽视 社会学家涂尔干对符号的功能作了独特的诠释：对于任何一个群体来 说，标记符号有助于个体意识相互联络和沟通，在产生同质性的行动过程 中形成了群体意识，并经过持续性的唤起和强化最终发展成为稳定的社会 情感。也就是说标记符号作为群体的召集中心，凭借其具体形象迅速传播, 逐步形成社会统一性。 由少先队各级队伍、队旗、队徽、队歌、红领巾、队礼、鼓号和呼号 等符号构成的少先队组织牛活的基本要素，赋予了组织牛活特殊的意义。 这些个符号共同组成了少年儿童组织的光荣发展历程：从战争到和平，从 黑暗到光明，从过去到未來。这一切都要归功于中国共产党的止确领导。 为确保队旗的丰富意义得到重视，少先队章程对红领巾、队旗等标志物的 规范使用都做出了明确规定。少先队符号本身所蕴含的丰富意义，应该在 少先队活动中得以彰显和强化。但现实中，却出现了少先队员佩戴红领山 不规范、自觉性不高、丢失红领巾、私下购买红领巾等问题。红领巾的制 售甚至成为一项依托中小学的产业，其背后所承载的光荣革命历史和优良 传统早已荡然无存。当少先队符号背后的意义被忽视时，还能希望少先队 仪式教育发挥英应有的身份认同作用吗？ （三）少先队实践活动的形式化倾向 实践表明，自主教育和实践活动是少先队组织教育最重耍的途径，在 培养少先队员的独立性和创造性方面发挥了重要作用。活动是少先队的牛 命所在，也是少先队员展示才能和锻炼能力的大舞台。那些主题鲜明、内 容丰富的少先队活动，总是少先队员脑海深处的永恒记忆。 调研发现，少先队实践活动的出形式化倾向具体表现为：课堂道德 教?W活动代替了户外实践体验；活动过程以认知为主，缺少主体的情感体 验。虽然少先队活动课已经进入中小学课表，实施情况却不尽人意。大部 分学校仍旧是开展课堂教学活动，而且教学内容多以思想品德教育为主， 丝毫不见少先队特色。不难看出，学校的德育工作覆盖了少先队活动，少 先队活动的生存空间遭遇到现实的挑战。当然，有些学校也确实开展了一 些少先队社会实践活动，但受制于时间、场地和安全等因素，其本质仍然 是传统意义上的认知教学。这种缺少主体问广泛交流与互动的少先队实践 活动，难以产生共享的情感体验和共同的组织身份意识。 二、柯林斯的互动仪式链理论 “互动仪式” 一词来自于欧文？戈夫曼，指一种表达意义性的程序化 活动，这类活动对于群体生活或巩固团结具有重要意义。兰德尔？柯林斯 认为，互动仪式是人类最基本的活