国学中的人生智慧_课件.pptVIP

国学中的人生智慧 崔玉娈 上海海事大学文理学院 儒学的 魅力 ——阿尔文·汉内斯 人类要在21世纪生存下去 必须回到25世纪以前 去汲取孔子的智慧 自我定位迷惑 对感情的不当处理 迷失于网络 迷失于赚钱 迷失于家庭 迷失于自我 单相思 失恋 恋爱与学习 就业形势 就业观念 就业准备 现状 分析 对大学环境的不适应  优越感消失 学习内容、方式的改变 就业的压力 人际交往的复杂 正常的智力 积极的情绪 适度的情感 成熟的心理 行为 和谐的人际 关系 良好的人格 品质 心理 健康 观念的力量 邓小平 吉尔伯特 人是活在观念当中的 Why 思想的奥秘 大学 论语 孟子 中庸 荀子 韩非子 墨子 老子 庄子 学习内容 大学 在明明德 在亲民 在止于至善 三纲 平天下 治国 齐家 修身 正心 诚意 致知 格物 八目 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚,未之有也！? 汤之，《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。” 《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。” 是故君子无所不用其极。为人君，止于仁；为 人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信。 《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。如切 如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也. 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！” 无情者不得尽其 辞。大畏民志。此谓知本。 所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也！ 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意 . 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心 . “人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家 . 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人 . 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也. 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。 人之有技，若己有之。人之彦圣,其心好之，不啻若自其口出，实能容之。 此谓国不以利为利，以义为利也 . 启示 修身之本 反求诸己 社会责任 学会观察 树立目标 三省吾身 谦虚致学 个体利益 社会利益 论语 君子 依 礼 为学 尽孝 守仁 钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年即为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院(后并于香港中文大学)，1967年起定居台湾。被誉为“中国最后一位国学大师 ” 不患人之不己知，患不知人也 知之为知之，不知为不知，是知也 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 法语之言，能无从乎，改之为贵；巽与之言，能无悦乎，绎之为贵。从而不改，悦而不绎，吾未知其如何也已矣 贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 好仁不好学，其弊也愚； 好知不好学，其弊也荡； 好信不好学，其弊也贼； 好直不好学，其弊也绞； 好勇不好学，其弊也乱； 好刚不好学，其弊也狂。 玉不琢，不成器，人不学，不知道。 学如不及，犹恐失之。 笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐，邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。 为学 态度 谦虚 求真