从汉字看中国文化毕业论文.docVIP

-- PAGE 论文题目：从汉字看中国文化 指导教师 单位 职称 评语： 成绩： 评阅教师签名： 年　　　月　　　日 评审委员会意见： 盖章： 年　　　月　　　日 论 文 内 容 摘 要 内容提要：文字是一个国家的文化载体，她有着丰富的文化内涵，他能体现一个国家的文化特征。汉字作为中华民族沿用多年的语言文字符号，她的点点滴滴无不承载着中华文化：她的形成，她的发展，她的成熟。无不体现了中华文化的形成与发展方向。那么从这些途径出发，我们可以看到中华文化的特征。 (本栏由论文作者填写) 从汉字看中国文化 内容提要：文字是一个国家的文化载体，她有着丰富的文化内涵，他能体现一个国家的文化特征。汉字作为中华民族沿用多年的语言文字符号，她的点点滴滴无不承载着中华文化：她的形成，她的发展，她的成熟。无不体现了中华文化的形成与发展方向。那么从这些途径出发，我们可以看到中华文化的特征。 关键词：汉字 中国文化 精神内涵 一．汉字的形成 汉字是世界上最古老的文字之一，它是汉族人民用来记录汉语，交流思想的工具；它是汉族祖先在生产劳动和生活实践中逐渐创造出来的。虽然对汉字产生的确凿年代还难以确立，但从文献记载与出土的文物来考察，至少在夏商之际文字就产生了。 对于汉字的产生，有着一个美丽的传说：那就是“仓颉造字”。这一传说在传世文献《荀子》《吕氏春秋》《韩非子》《淮南子》等古籍里，可见这一传说在战国晚期就已经广泛流传。到了东汉许慎为《说文解字》写序时，他将《周易·系辞传》中记载的“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”的说法和仓颉造字说糅合在一起，说：“及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可，相别异也。初造书契，百工以瞋，万品以察”。《淮南子·本经训》中说仓颉造字时，“天雨粟，鬼夜哭”。便形成了一个流传至今的神话故事。 虽然对于“仓颉造字”这一说法，古时就有人不赞成，到了现代怀疑者更多。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中曾经指出：“要之文字成就，所当绵历岁时，且由众手，全群共喻乃得流，殊难确指，归功一圣，亦凭臆之说。”然而，这一神话传说我们看出中国历史乃至中国文化的一些凤毛麟角。“结绳记事”是先秦时人们对汉字起源的一种猜想。据人类学家和民俗学家的考察，在近代的美洲、非洲、澳洲的土著人，以及我国藏族、高山族、独龙族、哈尼族等少数民族都曾有过结绳记事的风俗。这些都可以表明结绳记事不仅是先秦人们对汉字起源的猜想，也是汉民族文化起源的肯定，上古时期的事迹记载和传达便都可以通过口头的约定而通过结绳的方式记录下来，但结绳记事却只能是一个起步阶段，时代的进步必将推动其发展。因为文字的产生是需要一定的社会条件，在社会发展和社会关系还没有发展到使人们感到必须使用记录语言的办法来记事或传递信息之前，他们只可能直接用一个名称来记录事物。通常要到阶级社会前夕文字才有可能出现。这一点可以从传说中充分的体现出来。黄帝是原始社会后期(即是阶级社会形成的前夕）部落联盟的首领之一，为了“统其事”而令史官仓颉造字。在中国古代，史官的职责就是就是记录与编纂，在当时尚未出现国家机器的时期，这肯定是先秦人们通过“史官”这一职官名称套用史前传说任务的结果。对此，我们可以不相信“仓颉造字”的传说，但我们还是可以从中发现一些汉字形成的端倪。作为用于交流的文字，绝不是一个“生而能书”的圣人所创造的，应该是广大劳动人民智慧的结晶，是他们在长期生产劳动和生活实践中因时因地不断地观察、思考和创造，并经过若干年代的积累而产生的。如果历史上真的有仓颉其人，他最多也只能算是一个在搜集、整理文字方面做出贡献的人。而且历史上的“仓颉”绝不止一个。由此可以看出，在“仓颉造字”这一传说形成之初盛行着“天授神意”思想，这也是符合春秋战国时期乃至中国古代社会的一种有利于统治而被统治阶级所宣扬的一种思想，这也从另一个侧面说明了这一传说是为统治阶级服务的，也正是说明了传说中的造字目的，就是为了统治。 而我们今天所能见到最古老的汉字文字是商代刻在甲骨上或铸在铜器上的文字，但从出土的实物资料来看，甲骨文绝不是汉字的最早形态。因为它不但数量多（最少在五千以上），而且形体结构已经相当复杂，我们可以说甲骨文是一种比较成熟和发达的文字。随着考古事业的不断发展，在西安市半坡遗址发掘出土的仰韶文化陶器上发现了一些符号。郭沫若先生认为：“刻划的意义至今虽尚未阐明，但无疑是具有文字性质的符号，如花押或者族徽之类。我国后来的器物上，无论是陶器、铜器或者其他成品油‘物勒工名’的传统。特别是殷代的青铜器上有一些表示族徽的刻划文字，和这些符号极相类似。由后以例前，也就如由黄河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻划记号，可以肯定地说就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。”从郭沫若先生的论述中