孔子诗论27蟋蟀智难-清华大学.DOC

《蟋蟀》试读 清华大学历史系 孙飞燕 清华简《夜》的简文记载周武王八年征伐耆国，凯旋后在文大室举行“饮至”典礼，典礼中武王和周公均有赋诗。其中周公作诗《蟋蟀》，与《诗经·唐风》中《蟋蟀》一诗可以对读。 今本《蟋蟀》分为三章，简本也分为三章，第一章和第三章的简文尚有残缺，只有第二章简文基本完整，其释文为（除了要讨论的字，其余释文用宽式）： 蟋蟀在席，岁聿云茖。今夫君子，不喜不乐。日月其，从朝及夕。毋已大康，则终以。康乐而毋荒，是惟良士之愳。 简文“茖”字当读为今本之“暮”。“各”是见母铎部字 郭锡良：《汉字古音手册》16页，北京大学出版社，1986年。，“暮”是明母铎部字 郭锡良：《汉字古音手册》107页，北京大学出版社，1986年。。古书中从“各”得声的“貉”与“莫”可以通假，如《左传》昭公二十八年：“德正应和曰莫。”《诗·大雅·皇矣》郑笺引莫作貉。 高亨纂著、董治安整理：《古字通假会典》883页，齐鲁书社，1989年。据此，从“各”得声的“茖”与从“莫”得声的“暮”也应该可以相通。“”字当通假读为今本之“迈”，二者均是明母月部字 郭锡良：《汉字古音手册》43页、128页，北京大学出版社，1986年。，其意为“行”，指时光消逝。“”疑读为“祚”，其意为“福”。如《诗·大雅·既醉》：“君子万年，永锡祚胤。”郑玄笺：“成王女（汝）有万年之寿，天又长予女（汝）福祚至于子孙。”《毛诗正义》，〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》537页，中华书局，1980年。简文“毋荒”，即“不要荒怠”，可以与中山王方壶铭文“穆穆济济，严敬不敢怠荒”参看。方壶铭文中的“不敢怠荒”，张政烺先生、李学勤先生均指出可以与《诗·商颂·殷武》“不敢怠遑”对读。 张政烺：《中山王壶及鼎铭考释》，《古文字研究》第一辑210页，中华书局，1979年；李学勤：《平山墓葬群与中山国的文化》，《当代学者自选文库：李学勤卷》231页，安徽教育出版社，1999年。壶铭“怠荒”与“严敬”意思相反，简文与壶铭有所不同的是“荒”与“康乐”相对，但“荒”的含义应该是一致的。“愳”，即《说文》“懼”的古文，意为“忧惧”。如《周易·系辞下》：“惧以终始，其要无咎。”孔颖达疏：“言恒能忧惧于终始，能于始思终，于终思始也。”《周易正义》，〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》90页，中华书局，1980年。又如《论语·里仁》：“子曰：‘父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。’” 程树德：《论语集释》275页，中华书局，1990年。“惧”与“喜 郭锡良：《汉字古音手册》16页，北京大学出版社，1986年。 郭锡良：《汉字古音手册》107页，北京大学出版社，1986年。 高亨纂著、董治安整理：《古字通假会典》883页，齐鲁书社，1989年。 郭锡良：《汉字古音手册》43页、128页，北京大学出版社，1986年。 《毛诗正义》，〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》537页，中华书局，1980年。 张政烺：《中山王壶及鼎铭考释》，《古文字研究》第一辑210页，中华书局，1979年；李学勤：《平山墓葬群与中山国的文化》，《当代学者自选文库：李学勤卷》231页，安徽教育出版社，1999年。 《周易正义》，〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》90页，中华书局，1980年。 程树德：《论语集释》275页，中华书局，1990年。 关于今本《蟋蟀》的主旨，历来有不同的看法。《毛诗序》认为其主旨为“刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵之，欲其及时以礼自虞乐也”。《毛诗正义》，〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》361页，中华书局，1980年。宋代朱熹《诗集传》解诗曰：“唐俗勤俭，故其民间终岁劳苦，不敢少休，及其岁晚务闲之时，乃敢相与燕饮为乐。而言今蟋蟀在堂，而岁忽已晚矣。当此之时而不为乐，则日月将舍我而去矣。然其忧深而思远也，故方燕乐而又遽相戒曰：‘今虽不可以不为乐，然不已过于乐乎？’”〔宋〕朱熹：《朱子全书》第一册，497页，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年。清人方玉润认为是唐人岁暮述怀之诗，亦持及时行乐但又有所戒惕之说：“其人素本勤俭，强作旷达，而又不敢过放其怀，恐躭逸乐，致荒本业。故方以日月之舍我而逝不复回者为乐不可缓，又更以职业之当修勿忘其本业者为志不可荒。”〔清〕方玉润：《诗经原始》252页，中华书局，1986年。 钱钟书先生在《管锥篇》中认为：“按虽每章皆申‘好乐无荒’之戒，而宗旨归于及时行乐。” 钱钟书：《管锥编》第一册，234页，三联书店，2001年。高亨先生认为：“这是统治阶级的作品，宣扬人生及时行乐的思想，但又自警不要享乐太过，以免自取灭亡。 《毛诗正义》，〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》361页，中华书局，1980年。