《好仁而不好学其蔽也愚》(定稿).ppt

导入新课 我们每天都在学习，却很可能不曾认真思考过：究竟什么是学习，为什么要学，什么是学的基本内涵，什么是好学，学什么…先贤孔子就这些问题进行了深刻的探讨，下面就来看看孔子的观点是什么。 【评析】孔子是我国历史上最喜欢学习也最善于学习的人之一。孔子虽说一等人是“生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种人。他说自己是经过学习之后才知道的。从比较可靠的文献来看，孔子评论过许多名人，但从没说过哪一位是生而知之者，可见生而知之只是一种美好的理想，这就强调了后天学习的重要性。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：书到用时方恨少，讲的就是这个道理。 孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）对那些不讲道义的人，仁人是充满厌恶之情的。 按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要“言必信，行必果”。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《论语·子路》）其意思是说，言语一定要信实，行为一定要坚决，这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子也说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”总之是否坚持信，关键要看是否符合义。 其一，“贤贤易色”。 “贤贤易色”就是尊重有才德的人而轻视女色。孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面，要求人们崇尚、爱好美德。孔子几次感慨“吾未见好德如好色者也”（《论语·卫灵公》《子罕》）我没见过喜欢道德犹如喜欢美色的人. 这话是孔子对卫灵公说的，是讽刺卫灵公的。因为当时卫灵公请孔子出游，卫灵公和他的妃子做第一辆车 ，卫灵公的一个大臣坐第二辆车，孔子则坐在第三辆车也就是最后一辆车。孔子感觉自己不受尊重，随便的一句牢骚便被其弟子记录下来，记录这段话的是子贡。 其二，“事父母，能竭其力”； 其三，“事君，能致其身”。 在我国古代，侍奉父母和君上是人生在世的两大义务。子夏也是把侍奉父母能够竭尽全力、侍奉君上能够奉献身家性命，视为人生两大要求。庄子也认为如此。 “天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也……”  《庄子·人间世》 “天下有两大规律不可违反：第一是天命，第二是道义。儿女孝敬父母，这是命中注定的，不可以懈怠于心；国民服从国家管理，道义责任，没有哪个地方会没有领导人管理，这是到任何地方都无法逃避的现实。这就是规律性。所以侍奉双亲的人，无论什么样的境遇都要使父母安适，这是孝心的最高表现；为国家办事的人，无论什么事都要尽力办安稳，这就是对国家最大的忠诚 ……” 其四，“与朋友交，言而有信”。 古人非常重视朋友之间的关系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫妇并称为五伦。子夏认为朋友之间应该遵循的一个重要原则是言而有信，也就是说话算话。 【评析】子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。子夏提出的这四点，说到底都是道德修为，跟现在所说的学习知识或技能没有太大的联系，但是他却把做到这四点的人看成是学习过的人。由此可见，他所说的学的基本内涵，跟现在所说的学大不相同。这也说明孔子教育重在德行的基本特点。 “虽曰未学,吾必谓之学矣”,有人认为这话说得不好，“其流之弊，将或至于废学”，你如何理解？ 学贵实行，认真揣摩子夏的语气，这里指知行合一的意思。这一章里，孔子提出敏事慎言即好学，这就意味着，言行也是学问。毛主席说：“使用也是学习，而且是更重要的学习。” 《红楼梦》里那副名联： 世事洞明皆学问， 人情练达即文章。 可以说，书斋里是一种学问，书斋外又是一种学问，两种学问做通了，才是大学问。 “不迁怒” “不贰过” 朱熹说：“怒于甲者，不移于乙，过于前者，不移于后。”“不迁怒”常人十分难以做到，如在上级那里受了气，挨了批评，迁转给下级，在父母那里受了气，在自己子女身上发泄，在外窝了火，对内发泄，在内蒙屈，对外发泄。总之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于强者，移于弱，怒于甲者，移于乙。“己所不欲，强施于人”，这类人生活中比比皆是，凡怒而欲发，思颜子“不迁怒”，三字，真可谓一剂良药。 “不贰过”，需经过三个阶段：①自知其过，“颜子……有不善未尝不知，知之未尝复行”（程子语）。②自改其过。“过而能改，善莫大焉”，③自责。 颜回之所以能“不贰过”，关键是做到了对待错误能“自知、自改、自讼”。 反思 孔子认为父兄教弟子应该是这样，现在的父兄是怎样做的？有弟子而不教，不必说