生死学与生命事业管理-中华医事科技大学.DOCVIP

中華醫事科技大學 文件名稱 生死學與生命事業管理 王士峰老師 版次 頁次 1 文件編號 壹　課程說明 一　課程名稱：生死學與生命事業管理 二　使用教材：王士峰著” 生命事業管理”,中華殯葬教育出版社, 2006.11 三　授課時間：日間部四技、二技 四　學分數／時數：二學分，每週二小時。 貳　教學目標 生、老、病、死是人的生命週期，死亡是生命的終結。而人類為同類妥善料理後事的殯葬活動，最早可追溯到三萬多年前。世界各民族對殯葬活動有不同的看法，而形成獨特的殯葬文化，無論在觀念上操作上及殯葬實務上都表現了獨特的文化內涵。 中華傳統文化中非常重視孝道倫理、宗法差序與慎終追遠等之價值觀，因此，對於死亡的重視及其處置儀式的慎重，而產生獨特及隆重的葬儀文化。殯葬業者可以說是推動葬儀文化的執行者。 殯葬業具有銜接「出生入死」橋樑之功能，除了安頓亡者外，更重要的是它可以藉著殯葬過程將亡者家屬的人際網路予以重整，以及在亡者家屬身心哀痛、惶恐失措時予於協助與安頓，並啟發其對人生價值觀反省的機會。 我們可以說殯葬產業是兼具服務業與文化業之功能，又同時要達成營利與非營利事業的使命。因此對它的關切與探討應該是刻不容緩的當務之急了。 本課程教學目標如下： 從生命教育觀點深入探討生死學之內涵 分析殯葬業之特質、範圍與趨勢等 針對殯葬業內部流程予以探討 臨終關懷與悲傷輔導等專業能力與知識加以介紹 探討國內殯葬產業之環境與產業動態 中華醫事科技大學 文件名稱 風水文化與住宅環境 王士峰老師 版次 頁次 2 文件編號 參　教學內容（課程大綱） 本課程大綱如下： 　　生死學內涵 生命可分物質的生命與精神的生命(即慧命)二種，從其本質而言，物質的生命是有涯的，亦即從生物學上，身體細胞的新陳代謝產生無法逆轉的改變，而導致生命中斷的現象。 不可諱言，亡者之安頓是殯葬業存在之價值所在。對於亡者，從物質與生物的觀點可稱之為遺體。賦予遺體權益，並努力保障與維護，應該就是殯葬業的最重要的使命之ㄧ。遺體權益應包括： 一、慧命權：儘管死亡已代表物質生命與權利的喪失，但精神生命(即慧命)並沒有喪失，我們應維護遺體基本的權益，使喪葬的過程能真正達到保障並維護其慧命與靈性的功能。 二、自主權：尊重遺體生前表達的意願，盡可能的協助完成遺願。 三、隱私權：男女有別的禮教仍延續在社會中，因此遺體洗身、穿衣、修復的過程中，在空間上男與女應有所區格，並尊重其隱私權。 四、尊重權：遺體處理從業人員應受過系統化、科學化的專業養成訓練，確保對遺體專業化的照料與尊重。 五、生物權：即維持遺體的完整性，儘管是支離破碎屍首不全的遺體，應視遺體為完整的個體，運用修復技能，盡可能的恢復遺體合理的完整。 六、陪伴權：在整個喪葬過程中，家屬與殯葬業者應努力提供遺體終極關懷與陪伴。 七、安詳權：讓遺體能了無牽掛，無怨無悔，安詳的走完最後一程。 將分析遺體之權益，並從生命教育觀點探討之。 殯葬業之特質、範圍與趨勢 從殯葬業創造價值的活動中，殯葬業之範圍可分為二個層面：(1)從價值活動的程序層面(2)從價值活動的內涵層面。本章首先提出殯葬業範圍非常廣泛，並非僅僅是做死人的事而已。其次，針對殯葬業之環境，包括總體與產業等兩個層面予以探討。最後則討論殯葬業發展之趨勢加以討論。 殯葬業內部流程 華人文化自古以來就極為重視人生四項禮儀，即冠、婚、喪及祭。喪禮無論在儀式、流程的規範與執行上，大都委由殯葬業者來辦理。將探討殯葬業內部流程，包括:臨終，遺體接送，入殮，豎靈，協調聯繫，奠禮，火化及晉塔等程序。 中華醫事科技大學 文件名稱 風水文化與住宅環境 王士峰老師 版次 頁次 3 文件編號 臨終關懷與悲傷輔導 對臨終關懷的有系統的研究，一直到1960年代開始，歐美才開始注意到對末期臨終病患的積極性治療，不但無法延長其生命，反而無法提供死亡品質與死亡尊嚴。2000年5月23日，國內通過了「安寧緩和醫療條例」，使得臨終的人，可以預立醫療指示，亦可預立醫療代理人，表達醫療處置的選擇及決定。將針對安寧緩和醫療之五全照護加以探討。而殯葬從業人員，尤其是禮儀師在面對臨終者之家屬時，進行的悲傷輔導與管理，可分為以下六個階段:預期性悲傷管理，急性悲傷管理，死者安頓管理，人際關係網路管理，哀悼歷程管理，及後續關懷管理等將分別討論之。 (五)國內殯葬產業之環境與產業動態 分析台灣殯葬產業發展沿革，最後探討殯葬服務業發展型態，分為以下五個構面：傳統殯葬業務，殯葬相關行業，殯葬一元化，生前契約及生活養生事業等。 肆　教學方法：講述法 於課堂中以講授及多媒體教材說明單元主題。 伍　教學評量 　　平時 ：40﹪(含報告