山西稷山县稷王庙献殿农事木雕图探析.docxVIP

山西稷山县稷王庙献殿农事木雕图探析* 【关键词】山西稷山县；稷王庙木雕；农事活动; 农具 【摘 要】山西稷山县稷王庙的献殿前檐栏板上，保存 有清道光年间的四幅农事木雕，刻画的是我国传统农事劳作 的犁田、播种、碾场、扇车场景，是研究我国古代农耕文化, 特别是农具发展演变史的珍贵图像资料。 后稷是我国古代周族的始祖，因在尧舜时期做过农官， 教民耕作，因此被后人尊为中华农业文明的始祖。我国有关 后稷文化的遗迹众多，其中晋南尤盛，山西稷山县现存的多 处稷王庙就是后稷文化的遗存［1］。本文论及的稷王庙，是 现位于稷山县城西侧的稷王庙，由献殿、钟楼、鼓楼、大殿、 姜殿等组成，面积达1万多平方米，是我国目前规模最大的 祭祀后稷的宫殿式庙宇［2］。据清同治四年《稷山县志》载: 后稷庙之在城内者，每岁四月十七日致祭。道光丙申忽遭 回禄，殿宇一空。历八载至癸卯，知县李景椿捐资重建，费 万金，壮丽华美，远过旧制，为一邑之巨观。” ［3］现存的 主体建筑即为道光癸卯（1843年）所建。在稷王庙献殿的前 檐栏板上，雕刻有栩栩如生的反映我国传统农事活动的场 景，它们分别是犁田图、播种图、碾场图、扇车图［4］。这 四幅农事木雕图对研究我国古代农耕文化很有价值，尤其是 其中描绘的农具，为我国传统农具史的研究提供了极其宝贵 的图像资料。笔者以此四幅木雕图为对象，分析其劳作场景 以及对我国农具史研究的价值。 第一幅犁田木雕，表现的是一农夫在扶犁耕田的场景， 可惜农夫的头已经缺失。画面上一马一牛牵引着一具曲辕犁 奋力前行，农夫右手扶犁紧随其后（封二，1）。值得关注的 是牛马合棋与犁的形象。在我国古代农事活动的耕田图中， 牛马合棋的图像早在汉代画像石中已经出现，如山东滕县黄 家岭出土的耕田画像石中，就有牛马合棋的场景（图一）［5］。 由于画像石中的图像并不清楚，过去有学者认为这种牛马合 換耕田不可能采用二牛抬杠的方式，而是牛驾辕在里面走， 称为“服牛”，马拉边在外，称作“参马”，并云现在我国 北方有的地区仍存有这种操作方式［6］。但稷王庙这幅木雕 图证明了牛马合換时使用二牛抬杠牵引方式是存在的，牛与 马的搭配方式也与黄家岭画像石一样，牛在内，马在外。其 实牛马合棋方式耕田的图像在传统年画作品中也有表现，如 山东杨家埠年画中表现的这一情景［7］,不同的是牵引方式 用到了与犁独立的横式耕盘，然后牛马各用两根绳索牵套 （图二）。 再看木雕图中犁的形制，由于牛身体的遮挡，犁辕前端 与牛、马项上横杠的连接方式无从得知（由于该木雕透雕精 致，立体感强，犁辕前端与横杠的连接方式应该有所表现， 有待学者识之），但农夫所扶的曲辕犁清晰可辨，中间的短 木柱是犁箭，与犁辕配合可以调节耕地的深浅。需要注意的 是，图中的曲辕犁就是现在农家一般使用的上拱式的样式， 但在图中农夫的右手把持处与牛腿之间有一略呈弧形的带 状物，从放大图上可以看出它在犁辕的外侧，笔者判断应该 是牵拉牛、马的缰绳。 第二幅木雕表现的是播种劳作，前面一青年躬身微向左 侧倾斜，作拉镂前行状，面部微后侧，似乎在与身后的老农 相呼应；后面的老农屈身，双手持物作倾倒状，应该是在向 髅斗中倾倒种子，可惜老农手臂的前端及所持物均缺失，中 间的镂斗也部分残缺（封二，2）o这幅木雕图是研究我国传 统独脚镂的珍贵资料，特别是这种以木雕形式表现的独脚 髅，恐怕是全国绝无仅有的。木雕表现的是条播场景，所用 的农具是独脚賤没有疑问，但这种形制的独脚镂的确罕见。 元代王祯的《农书》中曾提到：“镂种之制不一，有独脚、 两脚、三脚之异……关以西有四脚髅。” [8]但之前我国发 现的古代楼种图中，两脚髅者，如唐代李寿墓壁画的播种（图 三）[9],以及王祯《农书》与明末宋应星《天工开物》中 所绘；三脚镂者，如敦煌454窟賤播图与山西屯留宋村金代 墓葬壁画所绘的楼车，唯独没有发现过独脚搂。这幅木雕图 中的独脚髅结构非常简单，它没有通常的楼架，而是在V形 的镂架上直接附一根镂辕，在髅辕的后端一侧固定有方形的 盛种器，镂辕的前端一侧伸出一横木，供人力牵引用。由于 这种独脚髅结构简单，因此比较轻便，一人足可牵引。木雕 中看不清楼骅的结构，而且可能由于雕刻的原因，盛种器中 的种子如何下泄也没有表现出来。对普通的賤条播而言，盛 种器一般置于镂架的上方，髅架后上方有扶手，扶搂者且行 且摇，盛种器内的种子通过溜管从镂腿后方的小孔中泄到镂 铎划过的沟中。条播之后，还会有盹车或者人工踩踏等掩埋 压实程序。而此木雕图中的镂斗在髅骅的前方，笔者有些不 解。这里算抛砖引玉，还有待方家释之。 第三幅木雕表现的是碾场的情景，右侧一人牵牛绕场周 转，牛的右后蹄已缺失，牛肩负曲辄，身后拉一大碌磚，左 侧劳作者左手似持一簸箕，右前臂残缺（封二，3）o从牛昂 首奋蹄的背影可体会到画面强烈的