2019年神学三年级.docVIP

PAGE PAGE 1 神学三年级 张 静 铎 指导老师：贾佑民神父 陕西天主教神哲学院 2007年6月 目 录 序言 1 1． 澄清概念 1 1．1 安乐死的字义 1 1．2 安乐死的定义及分类 2 2． 安乐死的合法化及历史案例 3 2．1 安乐死在荷兰的合法化 3 2．2 其它国家对安乐死合法化的态度 5 2．2．1德国 5 2．2．2欧洲及其它各国 6 2．2．3 美国 7 2．2．4 亚洲各国 8 2．3 小结 9 3． 不同的声音 9 3．1 学者对安乐死的态度 9 3．2 教会对安乐死的态度 12 结论 14 参考书目 15 序言 一直以来，死亡与生之间永恒不可分离，这是受造之物的宿命，它既不需要解答，也没有任何解释。任何人都将面临生命的终结。当死神扬起黑色的斗篷走向你时，如何去正确面对它，坦然地从生走向死，是每个人都无法回避的问题。也许我们在青春的活泼流畅中茁壮成长，也许在宿命的阴影下步履蹒跚。事实上我们的细胞每日每时正在成百万、上千万的死亡——而且我们还得为此心存感念。矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖賃軔朧碍鳝绢懣硯涛镕頃赎巯驂雞虯从躜鞯烧。 处于人生两极的生与死，既是芸芸众生的永恒话题，也引起古往今来无数哲人智者的冥思遐想。孔子对于生死曾留下“未知生，焉知死” 《论语·先进》。的著名回答；庄子死妻，击瓮以歌；纵横三国的千古枭雄曹操临死前却长吟“ 《论语·先进》。 诚然，现代医学在同死神争夺生命的战争中创造了骄人的辉煌。20世纪，人工呼吸机、心脏救护等许多先进设备和各种新特效药的问世，使许多生命垂危的病人，重返了我们这个美好的世界。但是目前的医学水平对于各种恶性肿瘤（特别是晚期）基本上还是束手无策，而日趋蔓延的艾滋病则被称为人类第一杀手而大显淫威。在医生和死神展开的生命最后争夺战中，病人要遭受极大的精神和肉体痛苦，以期减少他们的痛苦，但目前所有的麻醉药品，包括进口的上千元一支的麻醉药，对此都无能为力。正因为这种难以言喻的痛苦，有的人选择逃避，就采取一种人为的积极的方式结束自己的生命，这就是——安乐死。那么安乐死对于人格尊严的蔑视，又有什么影响？这又和教会的训导有哪些相抵触的地方？接下来就就这一系列问题做一初浅的探讨。残骛楼諍锩瀨濟溆塹籟婭骒東戇鳖納们怿碩洒強缦骟飴顢歡窃緞駔蚂。 1．澄清概念 虽然当代人对于安乐死这个问题，在媒体上可以经常看到，但对于安乐死的概念仍然相当模糊，为了能够对安乐死作恰当的伦理反省，接下来先就安乐死的定义及分类作以澄清。酽锕极額閉镇桧猪訣锥顧荭钯詢鳕驄粪讳鱸况閫硯浈颡閿审詔頃緯贾。 1．1 安乐死的字义 什么是安乐死？人为什么谈论安乐死？安乐死（euthanasia）一词源于希腊文Euthanatos,在希腊文中“Eu”指“好的”、“幸福的”。“thanatos”则代表死亡，因此“Euthanatos”原意是指“善终、好死、舒适无痛的死亡” 参阅 艾立勤 （著述）/许群珊、陈美玲（撰写）：《维护人性尊严》，2001年出版， 台北： 光启出版社，第248页；吴建昌：“安乐死法理学基础之探讨”， 见吴建昌：《医事法学》，1999年出版，第7-26页； 教宗若望保禄二世：《生命的福音》通谕，1995年颁布，第65号； 教宗若望保禄二世：“教会对安乐死的声明” 罗马：信理部，1980年5月。。 中文安乐死则来自日本人对“ 参阅 艾立勤 （著述）/许群珊、陈美玲（撰写）：《维护人性尊严》，2001年出版， 台北： 光启出版社，第248页；吴建昌：“安乐死法理学基础之探讨”， 见吴建昌：《医事法学》，1999年出版，第7-26页； 教宗若望保禄二世：《生命的福音》通谕，1995年颁布，第65号； 教宗若望保禄二世：“教会对安乐死的声明” 罗马：信理部，1980年5月。 至于“安乐死”词义的历史发展，西方从古希腊时代至十七、十八世纪一直是以“理想的善终、平安、舒服、自然而无痛苦的死亡”的意思，来理解安乐死。所以在民间人们通常用它来指让人以一种无痛苦的方式死去。但人们通常会认为实施安乐死的原因大概有两个：一是病人罹患的疾病是非常痛苦，且是不治之症。病人本身或其亲人为了应当采取什么样的抉择时，会考虑实施安乐死。另一个原因是由于外在的因素，比如事故使人成为植物人，除非在仪器的帮助下不能延续生命，这时人们可能会选择安乐死这种方法来使病人和其家人解脱。但随着工业革命及医学的进步，安乐死也发展出新的现代意义——藉医学科技的干预加速或导致病人死亡 参阅 艾立勤 （著述）／许群珊、陈美玲（撰写）：《维护人性尊严》，2001年出版， 台北：光启出版社，第248页；孙效智：“安乐死的