《庄子齐物论》之内在结构和身体的关系.docVIP

《莊子?齊物論》之內在結構與身體的關係 The Inner Construction of Zhuang’s ‘The Equality of Things’ and its Relationship with the Body 方素真? ?遠東科技大學通識教育中心副教授 Janus Fang 摘 要 任一作品的語法與形式的呈現，其實是作者內在生命力的外顯。莊子透過言說事件指攝出虛擬抽象的空間，利用大宇宙與我之間的迴旋轉折互相融滲的過程，不但自我凝視也自我轉換，蓄養自身潛在的能量。他用那特異性的言說巧思，建構了弔詭性的意象空間，再轉為建構外部世界的倫理秩序。筆者擬就《齊物論》所呈現的禪思般的意象，分解其文本的內在結構，觀照莊子在物我的特異感知中，如何建構出人我物我齊一的倫理世界。 關鍵詞：莊子、齊物論、身體、禪、自我凝視  Abstract The grammar and form of a work actually reveal the author’s inner vitality. Zhuangzi points out the visualized abstract space of discourses. The inter-integrating and penetrating process of his using changes between the universe and me helps him with self-insight, self- transform, and cultivation of potentiality. He adopts unique expression to create the image space of suspense and then turns it into the ethical order of outside world. The author wants to discuss the idea of Dhyana and meditation image in The Equality of Things by Zhuang. The inner construction of the text is analyzed through the special sensation brought up by Zhuangzi to understand how the equality ethics are constructed between the other person and onself or between everything and onself. Keywords：Zhuang, The Equality of Things, Body, Dhyana, self-insigt 前 言 論及《莊子?齊物論》，所謂齊物之說，到底是齊同萬物？無長無短的一致性？長短一致、大小一致就是同嗎？或者就對象物的個體而言，每一物自體都是完整的道相？到底孰是孰非？王叔岷《莊子校詮?齊物論》分判了齊物與物論兩說，偏向齊物連讀的說法，他指出： 然齊物論之主旨，在『天地與我並生，萬物與我為一。』二句，則莊子之意，明是以『齊物』連讀；秋水篇發揮齊物論，其主旨在『萬物一齊，孰短孰長！』亦正是『齊物』之義。至如德充符篇：『自其同者視之，萬物皆一也。』天地篇：『萬物一府，死生同狀。』亦皆『齊物』之義也。……莊子之意，固非以『物論』連讀者矣。《鶡冠子?能天》：『道者，開物者也。非齊物者也。』道固非齊物者。然明齊物，乃通於道耳。……欲了解莊子，須明三種境界：一、常人，迷於是非毀譽。二、智者，爭於是非毀譽。三、大智，超乎是非毀譽。莊子，大智人也。王應麟所謂『是非毀譽，一付於物，而我無與。』乃膚淺之遁辭，何足以論莊子！莊子乃通達是非毀譽之後，而超乎是非毀譽者也。 見《莊子校詮》，中央研究院歷史語言研究所專刊之八十八，民88/06景印三版，頁39-40。 王氏的論證，足以說明我輩多困於是非毀譽的視域，又自以為掌握了莊子的真髓，實者乃自欺欺人的說詞，就連王應麟的說辭，也是膚淺的遁辭。他指出「莊子的大智，超乎是非毀譽」，是道的境界。萬物齊同的特色，就是生死狀態的一致性。他採用《莊子?天地》與《鶡冠子?能天》的論述，反而模糊焦點，而呈現出「道固非齊物，齊物通於道」的詭辯性；既不是道又通於道，墮入自我的迴旋論證中；仍無法指明齊物與道的密切關係。 筆者以為莊子觀照的物象，是生命的自然流動現象，以道的本質看待物我的關係，物物與物我，是一是齊；一切物無大小長短高低貴賤之分，彭祖八百歲與朝生暮死的朝菌都在道的環中生生滅滅，所有的生命周期都順著生住異滅的流程而運轉，每一