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浅析我国家庭教育伦理思想的发展与继承 论文关键词：家庭教育伦理思想发展与继承 论文摘要：在中国传统社会中，家庭教育始终受到历 代统治者及社会大众的重视。先秦时代，儒家就指出家庭 是国家的基础，强调家庭管理的好坏直接关涉到国家统治 秩序及社会的稳定发展，并提出儒家伦理思想的总纲领， 即修身、齐家、治国、平天下。由此，“欲治其国者，先齐 其家”，“家齐而后国治”便成了中国传统家教的指导原则。 中国古代家庭是由宗与族在血缘关系基础上形成的，故家 教的内容首先强调祭祀祖先的重要性，这是家庭道德教化 的根本。儒学家们更将孝德作为家庭教化的出发点，并把 这种孝道推广到国家政治方面，以尊君、忠君为天经地义, 从而达到“以孝治天下”的目的。这种移“孝”作“忠” 的说教，逐渐发展成所谓的“名教”，以维护中国社会的秩 序。汉代以后，家教更受到普遍的重视，相继出现了 “家 训”；“家范”、“家仪”、“家规”、“治家格言”等家教书 籍。其中所宣教的“勤俭持家”、“六亲和睦”、“尊老爱幼”、 “以身作则”等。 中国古代家庭始终是处在宗法制度与宗法观念支配下, 因而在家教中所强调的家法，则更多的是体现男性家长的 意志与权威。同时，这种家长的权力在历代又都受到法律 的认可与维护。如妻儿违反家规，冒犯教令，除了有庭训 责打，甚至可“依法决罚”，国家法律承认父祖的惩戒权, 这无疑是家教中的糟粕。因此，我们对传统的家教思想必 须作具体的分析，剔除其封建糟粕，吸取其合理的思想。 我国富有道德价值的家教思想，可作如下概括。 一、德教为本 德教为本，是指家庭教育要以道德教育为根本，为基 础。家庭教育的内容可以是诸多方面的，如:德、智、体、 美、劳等等，古代人们认为在这些方面的教育中，道德教 育为首要的根本的教育。家庭教育首先是教育自己的子女 如何做人，也就是如何处人处事、待人接物，成为社会中 的一员，成为有道德、有理想的人，其最高目的在儒家看 来，则是为了成贤成圣。在此基础上进一步实现其齐家、 治国、平天下的政治理想。《孟子?梁惠王上》中说：“壮 者以暇日修其孝梯忠信，入以事其父兄，出以事其长上。” 而“宝身、全行”即珍视自已的身体、生命，追求德行完 满又成为孝道的要点。颜之推甚至从胎儿之始就重视道德 教育：“怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声 滋味，以礼节之。”朱熹见从“孩幼而教之以孝梯诚敬之实” 直至“少长而博之以诗书礼乐之文，皆所以使之即夫一事 一物之间，各有以知其义理之所在，而致（达到）涵养践履 之功也”。十分重视道德教育及其道德修养必须从童年抓 起。成人之后，方能自然地践行“修身、齐家、治国、平 天下”之道。 家庭是儿童教育的第一环境。培养下一代成为符合社 会需要的人，是家庭的重要社会功能之一。德教为本反映 了这一要求，应该说是家庭教育的一个普遍的原则，古今 皆然。虽然德育的具体内容随着历史的变化而有所不同， 但以德教为本的这一普遍的原则是不会因具体内容的变化 而变化的。 二、六亲和睦 六亲和睦，又寸于家庭来说是极为重要的。其基本的 思想是指家庭亲属之间的和睦相处，中国人一向把它当作 家庭建设的理想目标。六亲和睦以“和为贵”，标明和睦在 家庭生活中的重要，强调和睦相处是幸福美满家庭的基础。 而要做到家庭成员的和睦，则又要以教育成员之间格守各 自的角色规范为前提。“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝， 才能内部安定，外有成功。”颜之推在其《颜氏家训?兄 弟》篇中，对兄弟之间的关系，作了淋离尽致感人至深的 分析后指出：“兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从 疏薄;群从疏薄，则憧仆为仇敌矣。如此，则行路皆踏（践 踏）其面而蹈其心，谁救之哉？”王夫之对家庭和睦之道也 有独特的见解：“和睦之道，勿以言语之失，礼节之失，心 生芥蒂，如有不是，何妨面责，慎勿藏之于心，以积怨恨。 天下甚大，天下人甚多富似我者，贪似我者，弱似我者， 千千万万尚然，弱者不可妒忌强者，强者不可欺陵弱者， 何况自己骨肉，有贫弱者，当生怜念，扶助安生;有富强者, 当生欢喜心，吾家幸有此人撑门户”。 六亲和睦的家庭伦理观念，很显然与西方强调个性独 立有所不同，更多地体现了东方古老伦理的特色。我们并 不否认传统的六亲和睦观念是建立在以血缘为纽带的封建 家长制基础之上的，以此它的实现受到了历史条件的局限。 然而和睦的家庭一向为人们普遍所向往，就现代来说，建 立在平等观念之上的家庭和睦，仍是建立现代幸福家庭的 必要前提。 三、尊老爱幼 尊老爱幼，可简约地归结为孝与慈这两种思想。关于 孝，在中国全部历史中和人民古往今来的生活中，都占有 极高和极重要的份量。可以说，孝是中国文化最突出的特 色，也有人称中国传统文化为孝的文化。 《孝经》是一部孔子述作的孝学专著，自从在汉代重 新面世后，历经诸朝各代，不仅受