中国文学批评史14讲·宋教学精品.pptVIP

;;;; 第一，诗话崛起于宋。 改变了中国文学批评的原有格局，使文学理论批评更加专业化、专门化，而文学批评样式则更加多样化。在中国文学批评史上具有里程碑式的开创意义。 中国，是诗歌的国度。在我们这个诗歌王国的皇天后土之中，随着中国古典诗歌的蓬勃发展，特别是唐诗高峰的崛起，一种新兴的区别于西方诗学的论诗之体——诗话，在北宋欧阳修时代应运而生。诗话之体，是中国古代文学理论批评专门化的产物。自从欧阳修作《六一诗话》，首创诗话之体，诗话成为中国诗歌理论批评的主要形式，从而改变了中国古代文学理论批评体式的原有格局，使中国文学理论批评更加专门化，多样化。诗话崛起之后，随之而起的又有“词话”、“曲话”、“文话”、“四六话”、“赋话”之类，几乎每一种文学艺术门类都有自己的“话”，中国的文学艺术理论批评从而??现多样化、多极化、专门化的发展趋势。;;;;;; 历史如人生，发展轨迹迂回曲折。韩柳古文运动之后，唐文的发展并未完全沿着古文家所开创的道路走下去。至晚唐五代，骈文复辟，再次执文坛牛耳，时号“今体”，后人称之为“时文”。宋初文坛，沿袭晚唐五代时文之余绪，文风丽靡薄弱，有所渭“晚唐体”、“五代体”、“西昆体”之属。经历了晚唐五代的反复与曲折，北宋文学复古运动随之崛起，将韩、柳开创的古文事业推向新的胜利的峰巔。 北宋时代的文学复古运动，大致经历三个阶段: ;; 他认为古文的内容在于“古其理，高其意”，即以古代圣贤之道为其基本思想，高出于“今人之文”的思想内容；古文的形式在于“随言短长，应变作制”，即要求达到韩愈所说的“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”，取法古人，又灵活自由，以言教化于人，强调文道合一，认为道是目的，而文是手段，譬道为海，而文则是渡海的工具而已。工具必须与道相适应，以“今人之文”明道，无异于游海而乘骥之谬。;; 石介(1005一1045)，字守道，山东泰安人。曾居徂徕山下，人称“徂徕先生”。石介扭转西昆体淫靡之风，其推动作用有二：一是尊韩重道，撰《尊韩》之文，以“尊韩”名篇，称“孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏五贤人，吏部为贤人之至”(《尊韩》)，认为“周公、孔子、孟轲、扬雄、文中子、吏部之道”，就是“尧、舜、禹、汤、文、武之道也，三才、九畴、五常之道也”(《怪说中》)，公开打出“尊韩”的旗帜；二是力排西昆派，撰《怪说》三篇，把批判的矛头指向杨亿与西昆派，是北宋诗文革新的主将向以西昆体为代表的宋初淫靡之风公开宣战的战斗檄文。石介等复古派态度之坚定，也反映这场古文与时文论争之激烈。对北宋诗文革新在创作方面起了重大推动作用的是苏、梅，文学史家称苏舜钦、梅尧臣可以与欧阳修鼎足而三。; 欧阳修是北宋文学复古运动的领袖人物，也是诗文革新的一面旗帜。 ①学韩。 欧阳修步趋韩愈，肩负起复古革新的历史重任。石介崇韩而偏于道，宋祁崇韩而偏于文；欧阳修学韩兼二者之长，一方面卫儒而辟佛，以学韩之道，一方面复古文而黜时文，以学韩之文。卫儒辟佛，欧阳修作《本论》上下二篇，力排佛法；复古非今，欧阳修主张“文章所宗，必以理实为要”，“庶有裨于国教，期增阐于儒风”（《宋会要辑稿》)，对不务实际的浮靡文风痛加斥责，提倡文追韩愈，全面推进北宋诗文革新。;②打击“太学体”。 所谓“太学体”，乃是北宋仁宗庆历至嘉佑年间盛行于太学士人之中的一种学院式文风。《宋史·欧阳修传》云:“时，士子尚为险怪奇涩之文，号为‘太学体。”这种太学体的形成，本与石介有关。庆历二年，石介任国子监直讲，为振兴太学，一方面改革教学制度和听课制度，推行文学复古主张。 事实充分说明，由于欧阳修的努力，嘉佑二年的进士考试，乃是宋初文风转变、诗文革新从此走上健康发展之路的一个转折点。;北宋时代的文学复古运动，大致经历三个阶段: 第三阶段：从曾巩、王安石到三苏:北宋文学复古运动的薪火相传者 欧阳修领导的文学复古运动之所以能获得圆满成功，其中一个重要原因是欧公主盟北宋文坛三十年之久，他乐于奖掖后进，积极培养人才。王安石、司马光、曾巩、刘放、王回、吕惠卿以及苏洵、苏轼、苏辙父子等，都曾得到欧公的提携推荐，形成了一个庞大的欧阳修文学集团。 嘉佑二年进士试，欧公顶住舆论压力，敢于选拔苏轼、苏辙、曾巩、程颖、张载之类无名后生。特别是苏轼以《刑赏忠厚之至论》一文得到欧公的激赏，擢为第二，真是慧眼识英才。事后，苏轼给欧阳修写了一封《谢南省主文启》，概述了北宋建国以来文学发展的历程，高度赞扬了欧阳修在革除积弊、开创新风方面的卓越贡献。; 欧阳修曾说过“众而久之”者必胜的话，唐代古文运动，自韩柳之后，即偃旗息鼓；而北宋文学复古运动，欧阳修文学集团，人才辈出。欧阳修之后，其文学事业，后继有人。这是北宋诗文革新得以胜利的根本原因。 唐宋