潘麟导师：生命学和宗教学之辨析.docVIP

生命学与宗教学之辨析 一年多来，潘麟导师多次讲授佛教类经典，如《心经》、《金刚经》和《米勒日巴尊者传》等等，这就使得很多人把导师划入宗教人士行列。为了正本清源，阐明生命学之真谛，我们把潘麟导师日前茶话会上与几位学生的讲话录音整理成文，以飨读者。 ? 一、宗教学家与宗教家 宗教学家和宗教家有很大的差别。宗教学家是把宗教当成一门学问去研究，西方叫它为神学。西方几乎所有的大学都有神学院。神学院不是宣扬神的，是研究人们对神的看法和历史变迁的一门学问。神学不是鼓动你信神的学问，鼓动你信神是教堂干的事情。神学院研究的是人为什么要信神，信神的历史变迁等等，这些都在神学的研究范围之内。我们现在又把这个范围扩大了一点，叫宗教学。所以宗教学家和宗教家，一字之差天壤之别。现在我们中国人，只知道有宗教家，不知道有宗教学家，一般人的老百姓对于宗教学家，还是很模糊、很陌生的一个概念。 我在德里大学学习期间，在网上公布了我的QQ号，是想帮助一些去印度的中国人，因为印度那个社会很复杂，好多人经常上当受骗，我就在网上发了一个帖子，凡是想到印度旅游的可以找我，我愿意给大家义务当导游。就发了这么一个帖子，很多人就加我。通过QQ问我印度的风土人情，问着问着就问我是学什么专业的，我说我是学佛学的。“啊？你是和尚啊？”他们的反应几乎都是这样。这反映了一个什么问题呢？反映了我们中国人对宗教学家和宗教家这两个概念的模糊。我就跟他说：“我是佛学家，不是和尚。”研究佛学和信仰佛教是完全不同的，这是两个完全不同的概念，但是在中国就一直没搞清楚。 我的身份定位是宗教学家，不是宗教家。到现在有好多人都弄不清楚。我不是宗教家，宗教家就是那些职业宗教人员、职业的神职人员。所有神职人员都是宗教家。尤其是有造诣的神职人员，有造诣的神职人员就是我们通俗所说的高道、高僧、著名的牧师、有造诣有学问的神父，这些人就叫宗教家。那么等而下之者就叫宗教信仰者或叫宗教信徒，高级的就叫宗教家。而我的定位、我的身份是宗教学家。 我研究宗教学这么一门人类重大的社会现象和历史现象。宗教现象是一个极为复杂的现象。宗教和七十二行都有关系。比如说宗教与经济，宗教与政治，宗教与教育，宗教与文学，宗教与历史，宗教与地域，以及宗教与宗教之间的碰撞、斗争、融通、借鉴，这样的一个历史，比如佛教与耆那教的斗争史、佛教与印度教斗争史等。 佛教现在遇到的一个问题，就是现在的基督教在中国以势不可挡之势风靡全国。中国现在有一个亿以上的基督教徒。基督教已经对佛教构成了毁灭性的威胁、生死的威胁。佛教徒已经认识到了。前几天，我就见到了XX寺当家的XX师父，他是刚刚涅槃的一百多岁的本焕的关门弟子，是本焕最重要的弟子。我们见面聊天的时候，他说的最多的就是关于基督教的一些问题，问我对基督教有什么看法。我通过他的言谈举止中明显地感觉到，他已经意识到了佛教在基督教的威胁下的生死存亡问题。像这样的学问全部都属于佛学，或者叫宗教学。比如说，我们现在就可以研究一个主题，就是“中国佛教与中国基督教的旷世之遇”，我们就可以以此为主题研究这两门宗教为什么此消彼长，他们相互之间误解、曲解、融通、借鉴和对立等等，乃至于探索下一步的趋势和趋向。这不是小事，因为这是关系到精神生活、文化生活、信仰生活乃至于决定中华民族在当代文明和思想的走向问题。因为一个亿了你还不重视吗？我们中国人总共就十三个亿，十三个人中就有一个虔诚的基督教徒，你再不重视这样一种社会现象，那你这个人就麻木不仁了。像这些都属于宗教学这个范畴。我严格的身份是宗教学家，不是宗教家。 我们与宗教之间的关系是什么，一定要定义清楚。一旦定义不清楚就很麻烦，就会出现宗教界的人说我们是俗人，俗人说我们是宗教界的人，最后我们两个都不是，成为一个中间的夹缝。其实还是孔子那句话——名不正，则言不顺。言一顺路就通。所以定名相很重要，大家千万不要以为仅仅是一个称呼，仅仅是一个定位就忽视它。名正才能言顺，言顺我们的路才能通，不然的话你走起来就曲曲折折，你走着走着就走不通了。 二、生命学与宗教学 我的第二个身份是什么？就是生命学家。过去人们对生命的认识和理解主要隐藏在混合在宗教之中，我们现在做的工作是什么？就是把生命学从宗教中剥离出来，注意不是从宗教学中剥离出来，是从宗教中剥离出来，尤其是从宗教信仰中剥离出来。 我潘麟这一生如果要是有所造诣，对人类有所贡献的话，那么我的贡献一定是我的生命学，一定是我把生命学从过去的宗教中剥离出来，拯救出来。剥离就是拯救，对双方都是拯救，对生命学是个拯救，对宗教也是个拯救。这样的话，宗教就会更纯洁，宗教纯洁到什么程度呢？它就纯粹是信仰了。 我从来不否定宗教的价值和意义，宗教对人类是起到相当重要的精神抚慰。因为人就是情感动物，连佛家自己都说，叫有情众生。你只要是个众生，就是个有情的人，这个“情”，里面就有情绪