清末民初女子教育观的嬗变从贤妻良母＂到女-徐州工程学院学报.PDF

第28卷第2期 徐州工程学院学报(社会科学版) 2013年3月 V01．28No．2 JournalofXuzhouInstituteof SciencesEdition) Technology(Social Mar．2013 —=———————————————=———=——————一—；—————=————=—————==——————————————；——————————=————；—————=—=——t—一 清末民初女子教育观的嬗变：从“贤妻良母到“女国民’， 万琼华，朱 丽 (中南大学马克思主义学院，湖南长沙410012) 摘 要：民族主义使女子：学校教育进入了中国人尤其是精英知识分子的视野，并最终纳入国家 主流话语而迅速发展起来。清末民初的女子学制变革即为显证。它不仅促进了女学的发展和女子 教育平等权的获得，也推动了：女子教育观由“贤妻良母”向“女国民”的嬗变，使女性从融于家庭集合 体内的身份转化为个体身份，：舅子教育不只停留于妇女对国家的尽责上，还肩负了恢复、张扬女权 的重任。 关键词：女子教育观；嬗变；贤妻良母；女国民；清末民初 中图分类号：G40—09文献标志码：A文章编号：1674—3571(2013)02～0105—04 从晚清至民初，性别受到了异乎寻常的关注，中 在的文化母体，在一般人尤其是知识阶层心目中有 国社会中的精英知识分子常常运用性别来比喻中西 极深的根基。面对救国保种的时代诉求，既不能不 方的关系，或者把妇女问题作为新的民族国家建构 给女子以教育，又要使女子受教育后仍能在家族中 中的一个重要部分rlH。就女子教育而言，民族主义 保持服从的习性。于是，“贤妻良母”教育观被立宪 使之进入到了精英知识分子的视野，并纳入国家主 派和开明官员提出，他们将女子局限于家庭范围之 流话语而迅速发展起来。女子学制变革就是生动的 内，强调女子对家庭的直接价值。1907年清政府学 例证：最初的《壬寅学制》(1902)将女子教育排斥于部奏定的《女学堂章程》进一步予以确认，规定女学 学校之外；《癸卯学制》(1904)以家庭教育包括女学，宗旨为培养“知守礼法”、更驯服的妻女、更贤良的 将女子教育纳入学制体系，使女子首次获得接受正 母亲。 规教育的权利；《壬卯学制》(1912)规定女校不另立 即便是提倡女学的维新人士，也从强国保种出 系统，无异于承认男女无区别的受教育权，从根本上 发，把女性视为“相子佐夫”的工具。梁启超作为“贤 动摇了两性双轨制教育。清末民初的女子学制变革 妻良母”教育观的始作俑者，其所言的“上可相夫，下 无疑为女子教育提供了制度上的保证，促进了女学 可教子，近可宜家，远可善种，妇道既昌，于室良善， 的快速发展和女子教育平等权的获得，尤为重要的 岂不然哉”流传甚广，被教育界人士视为圭臬。林纾 是推动了女子教育观由“贤妻良母”到“女国民”的嬗 在题为《兴女学》的新乐府中唱诵“兴女学，兴女学， 变。梳理清末民初女子教育观的嬗变历程，不仅能 群贤海上真先觉……果立女学相观摩，中西文字同 了解学制变革对女子教育产生的深刻影响，还能窥 切磋；学成即勿与外事，相夫教子得已多……,,[21395 探出精英知识分子在社会急剧变动背景下是怎样顺 最后两句将其女学意旨暴露无遗。可见，无论是直 应时代诉求，将女子教育与民族国家的建立、救国保 截了当的“相夫教子”，还是粉饰后的“贤妻良母”，都 种的民族主义话语的创建勾连在一起的。 以男子为本位，试图将女子束缚在家庭中，规训为男 一、“贤妻良母”教育观之盛行 人所需要的“他者”。 清末小农经济式的社会组织，虽然因与外界的 “