论汉诗音韵美共识效度与翻译策略.docxVIP

论汉诗音韵美共识效度与翻译策略 刘萍包通法 无锡太湖学院外国语学院江南大学外国语学院 摘要： 木文基于共识效度(同感)认识论义理探讨了中英诗歌音韵美觉识木质的共性 和音韵构式的相异，并基于此论证了汉诗韵律美外译的可行性。尽管文化的相异 导致了语符组合和咅韵构式、节奏的相异，但对于诗歌咅韵物质构式所产生的美 学意义，人们具有经验刚性觉识与同感，故对于跨文化、跨语言汉诗翻译中音韵 美的构式与意义，以整体动态“易/艺、化”转换样态是可能实现的一一即异曲 可以同工。 关键词： 汉诗翻译;共识效度;音韵构式;易/艺化; 作者简介：刘萍，讲师，硕士生。研究方向:翻译学，翻译诗学。 作者简介：包通法，教授。研究方向:翻译诗学，中西哲学比较。 收稿日期：2016-05-01 基金：教育部人文社科项目“中华典籍外译与东方智慧知性体系构建研究”(编 号:12YJA740002)的阶段性成果 Received： 2016-05-01 0.引言 鲁迅先生《汉文学史纲要?自文学至文章》说:文章“意美以感心，一也;音美以 感耳，二也;形美以感目，三也。”由此可见，音韵是我文章学三大命题Z-, 并由此引发诗歌三美意义翻译的命题。诗歌是否可以翻译?诗歌音韵是否可以转 世投胎?如果可以，该如何翻译?这是译界旷H持久的争鸣话题。悲观论者如哲学 界黄斌先牛：“语言形式是不可以翻译的，所能翻译的只是语言信息。”(黄斌 1999:27);美学界朱光潜先生认为：“说诗可翻译的人大概不懂得诗(朱光 潜1984:448-449)文学界茅盾(1922)、语言学界雅各布森(Steiner 1975:106) 亦有类似观点，认为诗是不可译的。英国诗人雪莱(P?B?Shelley)在《诗辩》 (Defense of Poetry)中认为，“企图把诗人的创作从一种语言搬移到另一种语 言，就好比把一朵紫罗兰投入塩堀，来化验出它的颜色和香味的数据，因此， 译诗是徒劳无功的。”（伍蠡甫1979:52）索绪尔亦认为：“Language is a system whose parts can and must all be considered in their synchronic solidarity. （Saussurel999:87）这些论述给诗歌咅韵美的跨语际转世投胎 带來“山穷水复”的境地，因为任何诗歌音韵美学意义皆是在其诗歌所处的语 言知性体系内而存在，离开它，似乎有鱼儿脱水之状。而乐观论者则不以为然， 坚守“信仰心态共通原则” （principle of charity）,认为诗歌是可以翻译的。 郭沫若（1920）认为：“诗的牛命，全在它那种不可把捉之风韵，所以我想译诗 的手腕于直译、意译之外，当得有种风韵译强调“风韵译”可以作为诗 歌翻译的一般原则。翻译界许渊冲先生亦自信诗歌是可以翻译的，并提出了诗歌 翻译的“三美” “三化” “三之”标准等等。 纵观关于诗歌是否可译，尤其是诗歌形式美，即韵律节奏美可否翻译，如何翻 译的探讨，以往论者大抵皆以自身经验论之，以个人感性述之，大而化之，未 能从理性层面、或义理高度探究。鉴于此，本文意图将诗歌翻译这一命题化整为 零，专注于汉诗歌的咅韵形式组合对读者所引起的心理感受效度，并将此构建 在人类认知共识的命题上，以此来阐释汉诗歌音韵美的跨文化跨语际可译性和 不可译性。在一般意义上，诗中音韵美的认知和语符重行编排是强烈的人文属性 和主观行为，而研究这种复杂的美学心理意义构建的思维过程，以及认知识度 又是如何左右其谋篇布局，这对于汉诗英译如何辨识其音韵美共识效度的义理 以及知性构式，对于实现音韵美学的“转世投胎”是一件具有知性意义的工作。 音韵美学意义 闻一多先生谈及诗歌音韵形式美认为：“假定游戏本能说能够充分的解释艺 术的起源，我们尽可以拿下棋来比作诗;棋不能废除规矩，诗也就不能废除格 律。”（闻一多1926）闻先生虽然只是以充分理性论证了诗歌创作必须讲究形 式的重要性，其实闻先生同时亦论证了诗歌音韵的符号意义和美学意义。诗歌音 韵承载着的美学意义不是四方语言学意义范畴框架内的意义，而是语言书写意 义本身以外被感知的整体美学意义，这种意义不仅存在，而且是中国文章学认 识意义上的三要素之一，如刘勰《文心雕龙?情采》曰：“故立文之道，其理有 三:一曰形文，五色是也;二曰声文，五咅是也;三曰情文，五性是也。”（周振 甫1986:287）先秦思想家荀子在《荀子?乐论》屮也深刻认识到书写文字意义 之外的音韵意义的存在与功能，不过他是将这种意义置于治国之道的认识范畴 框架内的：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声 音，形于动静，而从之道，声音动静，性术之变尽是矣。” 这些论述兴许有所夸张，但他们指出的是音乐（包括诗歌音韵）对于