傩戏梅山文化的活化石.DOC

PAGE PAGE 1 梅山傩：梅山文化的活化石 李新吾 李志勇 李新民 aeimywu?? 昵称：冷焱，邮箱 HYPERLINK mailto:aeimywu@126.com \t _blank aeimywu@126.com 一、梅山傩的血脉渊源 鲁迅曾说过这么一句话：中华文化的根，大抵在道教。按此线索，我们则可以这样说：道教的血脉根基，当在巫傩。 与巫共生的傩，是多元宗教文化、民俗文化、艺术文化的融合体，是中华传统文化中的一个宠儿，也是当代非物质文化遗产抢救工程中一个非常重要的抢救项目。 而梅山傩，则是中国傩文化遗产中最为独特而弥足珍贵的一枝奇葩。 作为地域及族群名称的“梅山”一词，首见于《新唐书·邓处讷传》“向瓌召梅山十峒獠断邵州道”的记载。据《宋史》描述，“梅山”范围“东至潭（长沙，今株洲之醴陵）、南至邵（今邵阳之新宁）、其西则辰（今怀化之沅陵）、北则鼎澧（今常德）”，跨今8市共25个县级行政区。在古代，生活在这块广袤千里地域的族群，世称“梅山蛮”，其前身为“长沙蛮”、“武陵蛮”和“莫徭”，族源可直追上古“九黎”与“三苗”。自北宋神宗熙宁五年(1072)中央政府“开梅置县”，将其纳入封建政治版图后，又经上千年风雨磨砺才逐渐汉化。做为一种地域文化，其特性为介于中原汉文化与西南少数民族文化之间的过渡性、融合性文化。由于地处偏僻，环境封闭，经济类型原始、粗放，使之相对完整地保存了古代南方原始族群传承的渔猎、稻作及巫傩等原生态文化元素和历代中原、东南各地移民所带入的相对先进的文化元素，呈现出一种本土为主、多元共存的独特文化形态，是南方巫官文化与北方史官文化互融共变演化期的活化石。 梅山傩，则正是原始神秘的梅山文化意识形态领域非物质化的活化石。 冷水江地处 “梅山峒蛮”区的核心，东边的枫神山是梅山先民心目中的圣地祖山，中部土主山则是“梅山峒主”苏甘的居住地。做为“梅山蛮峒”最后的峒主，苏甘的生卒年代，当在北宋英、神、哲、徽4朝，即公元1030年至1110年间。此时的“峒蛮”，其社会结构尚处于部族酋长制、军事民主制向封建地主制的过渡期，苏甘则是集政治首领、军事统帅和大巫师三位一体的大人物。梅山接受朝廷“经制”建新化、安化两县以后，他交出了政治、军事两重身份，但大巫师即精神领袖的身份交不了也不必要交出去，梅山傩这种以巫觋为主要承载体的原始文化，便由他及以他的苏氏为主的梅山23姓1万4千多户土著居民传承了下来。其间虽然因为与官方正统意识形态相抵触，从宋徽宗政和七年开始就屡遭禁毁，其搬演仪程和表现形式不得不套用官方倡导的儒、释、道三教的一些元素以遮人眼目，并因族群、地域的不同而不同程度地发生一些变化，但其主要内容和形式，则在以土主山为中心的主要土著聚居区、即今冷水江市的岩口、铎山、金竹山等9个乡镇，一直完整地保存到了今天。 二、梅山傩事种类 梅山傩的秉性为巫傩，其功能主要是驱邪祈福、祭祖亲宗，其主要载体梅山巫师（俗称师公）在清晚期已经职业化，也就是说已具有商业化的性质，这就不可避免地会产生有一些自称“正一道”、实际上是脱胎于巫师的民间火居道士为抢生意而兼行巫傩事，使傩事的搬演应用产生一些似是而非的异化现象。冷水江现存巫傩事相，主要有傩面、傩仪、傩祭、傩歌、傩舞、傩技、傩戏等项。 傩面俗称“脸子”，也有人叫“土地壳”或“判官壳”，主要为木雕，也有竹雕或纸绘，近年新化县洋溪一带出現了乙烯製品，少量流入了冷水江。常见的有开山小鬼、修路郎君、判官、土地公、土地婆、歪嘴和尚等等，大部分是整张面像，少量的主要是郎君、判官和土地等3种傩面只有面部的上半截，缺下巴。这主要是出于轻便并方便说话的考虑。与此相關的有傩神头像和面像，头像如傩公（即东山圣公，闻一多先生认为即伏羲）、傩母（即南山小妹，闻一多先生认为即女娲）、韩信（由“兵主”蚩尤演化而来）等，面像有吞口和由吞口衍变的“福”字纹门饰。这些面具、头像，一般的都是由民间处师或师公自己雕刻，经处师或师公开光后交付使用。上世纪80年代贵州曾生产了一批工艺品傩面，造型多为厉鬼形象，与梅山傩面中的“把界大王”相近，梅山师公便也偶尔拿来当“把界大王”用，但不常见。 从广义上说，所有的傩事活动都可以称作傩仪。狭义的傩仪，我们通常指《周礼》所记述的“索疫驱邪”仪式。这种古老的傩仪主要保存在大型梅山巫事《还行傩大愿》（俗称“还都猖愿”）和《还座傩大愿》（俗称“还皇王愿”）仪式中，少见独立的存现形式及搬演活动。搬演方式为由2名师公带8个青年共10人扮演“十大都猖”，常见的是用戏剧油彩画成五花脸、穿祁剧或京剧的武生服饰、手执花棍入室索疫驱邪，民间称之为“走（方音读狡jiao,第三声）猖”。 傩祭通常保存在大型巫事《还行傩大愿》、《还座傩大愿》和《冲傩》等法事仪式中，也少见獨立存现形式。搬演方式为师公祭祀以后