儒家者流盖出于司徒之官助人君顺阴阳明教化者也.DOC

PAGE PAGE 1 漢書藝文志諸子略敘 班固 儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君、順陰陽、明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言；於道最為高。孔子曰：「如有所譽，其有所試。」唐虞之隆、殷周之盛，仲尼之業已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁眾取寵。後進循之，是以五經乖析，儒學寖衰；此辟儒之患。 翻譯：儒家這個流派，大概是由掌管教育的官職流衍出來的。他們是幫助君主，順應陰陽，宣明教化的人。他們涵泳於六經典籍之中，關注於仁義的實現。繼承堯、舜之道，效法文王、武王，尊崇孔子為師，以借重他們言論的分量；在各種學說中領悟的境界最高。孔子說：「如果我對事物有所讚譽，一定是已先驗證過了。」唐、虞兩代的興隆，殷、周兩朝的盛世，是仲尼所倡學術已經試驗過有效果的。然而迷惑的人丟失了儒學的精微道理，邪僻的人又順著時尚之起落曲解附會，違背儒道的根本，只求譁眾取寵。後來的學者又依循此邪僻之行，因此造成五經說法悖亂分歧，儒學漸漸衰微；這是偏邪的儒者所造成的禍害。 道家者流，蓋出於史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持；此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰：獨任清虛，可以為治。 翻譯：道家這個流派，大概是從掌管歷史的官職流衍出來的。他們盡記世間的成敗、存亡、禍福之事和古今道理，然後知道秉持要點、掌握根本，以清靜無為來自我要求，以謙遜柔弱來自我約束，這是為君南面的道理，它合乎堯的能讓德行，和易經宣揚的謙虛精神，一謙而有四種效益，這是道家的長處。到後世放蕩的人學了這學說，就想廢去禮儀之學，又要拋棄仁義精神，認為只要清靜無為，就可以達成大治。 陰陽家者流，蓋出於羲、和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。 翻譯：陰陽家這個流派，大概是從掌管天文的官職流衍出來的。他們恭敬地順從上天，周全地觀察日月星辰等天象，敬慎地把天時曆法傳授給百姓，這是他們的優點。到後世拘執的人學了這派學說，則受禁忌所牽制，拘泥於小數，捨棄人事而聽任於鬼神。 法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制。易曰：「先王以明罰飭法。」此其所長也。及刻者為之，則無教化、去仁愛，專任刑法而欲以致治；至於殘害至親，傷恩薄厚。 翻譯：法家這個流派，大概是從掌管司法的官職中流衍出來的。主張實施賞罰必須有信用而貫徹，用來輔助禮樂制度。易經說：「古先聖王用清明的刑罰來整頓律法。」這是他們的長處。到後世苛刻的人學了這派，就不再講教化，拋棄了仁愛，認為專用刑法便足以致治；以至於殘害至親，傷害恩人而薄待厚遇自己之人。 名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：「必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。」此其所長也。及譥者為之，則苟鉤鈲析亂而已。 翻譯：名家這個流派，大概是從掌管禮儀的官職流衍出來的。古代名分職位不同，所行禮儀也有差異。孔子說：「必定要導正名分啊！名分不正，則道理就說不順當；道理說不順當，事情就難以成功。」這是他的長處。到後世喜愛攻訐的人學了這派，則只會歪曲名實關係，將道理弄得支離破碎而已。 墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋、采椽，是以貴儉；養三老、五更，是以兼愛；選士、大射，是以上賢；宗祀、嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。 翻譯：墨家這個流派，大概是由宗廟的守官所流衍而生的。他們主張以茅草蓋屋、以柞木為椽，這是展現對節儉的提倡；主張奉養三老五更，以此表現普遍的愛；主張國家必須選拔官員和重視競射，這是顯示尊重賢人；重視祭祀活動和尊崇先人，這是表示尊敬鬼神；主張執政者依四時規律行事，用來反對天命的決定；主張用孝來給天下人做示範，這是他們主張統一價值觀；這些是他們的長處。到後世蔽陋不明的人學了這派，只看到節儉的好處，就一昧非難禮制；推闡兼愛的想法，卻不知道需要區別親疏。 從橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：「誦詩三百，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？」又曰：「使乎！使乎！」言其當權事制宜，受命而不受辭；此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。 翻譯：縱橫家這個流派，大概是從外交官的職位流衍出來的。孔子說：「誦讀詩經三百篇，出使到四方國家，卻不能獨當一面地應對，就算誦詩博多，又有何用呢？」又說：「好一位使者啊！好一位使者啊！」這話是說使臣應當權衡事態而隨機應變，只接受使命，卻不必接受如何應對的辭令；這是他們的長處。到後世偏邪的人學了這派，就崇尚詐騙而完全拋棄了信用。 雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫；此其所長也。及盪