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中国武术教育“格拳致知”的文化遗产 摘要：在中国格物致知的语境中，武术人以拳为物而格， 以武之德的养成和拳之艺的继承创新而致知，形成了“格拳致 知”的教育文化遗产：在对象上，将拳细分为“七拳”后，将所 格之拳扩展到“身体之拳”、深入到“心意之拳”、延伸为“器械 之拳”；在方法上，通过内视而格“拳病、分类、心意、时空、 武德”；在目标上，以“武德之馨香和武艺之继承创新”成为德 才兼备的武术人，这是致知之果。 关键词：体育文化；武术教育；文化遗产；格拳致知 对中国哲学具有深远影响的格物致知命题，在《礼记 ?大学》提出后，形成七十二家格物之说，并存在“由被动接 受向主动探索的变化”“由纯伦理学向认识论和方法论的转 变”。格物致知乃探究事物原理，而从中获得智慧或感悟到心 得，其“体、用、造、化”操作程序，对当代中国伦理价值、 认识及实践价值的建设具有现实意义。 武术人不仅将武术习练视为体悟武道的过程，在身体 练习中认识到“拳如流星，眼似电”“刀如猛虎，剑似凤”等拳 理，而且作为悟人道、识人理的工具，或“复其本来之性体” 或修正人心或智圆勇生或利国利群等，最终形成以拳为物而 格，以武之德的养成以及拳之艺的继承与创新而致知的文化 遗产。 1拳乃武术所格之物 明代戚继光认为：“拳为武艺之源”，清初颜元说：“拳 法武艺之本”，清写本《六合拳论序》日，“一切武艺，皆出 于拳内也”。因而，武术所格之物是“拳”。 1.1身体之拳 王芗斋在《拳道中枢》中指出：“离开己身，无物可求 作为身体文化的武术，其实践活动既是武术反馈于武术人身 体的过程，也是武术身体化的体现。作为“身体之拳”，一方 面，武术人将“拳乃屈指紧握之手”，推延到身体其他6部位， 以身体之拳通过由一而七的拓展，全面系统地训练身体；另 一方面，又将七拳归纳为一拳，以由七而一的综合聚焦于“身 体之拳”的训练。 首先，武术将拳细分为“头、肩、手、胯、膝、足”部 位动作的“七拳”，比附成“察四方，定四时，分寒暑”的北斗， 而有七星之称。在格拳致知的武术人眼中，武术是身体7个 部位的协调运动，是身体七拳的训练。其“七拳”之练是开拓 武术视野后，由一而七，对身体7个重要部位全面系统的身 体训练。如太极拳“虚领顶劲、沉肩坠肘、含胸拔背、松腰敛 臀”以及“迈步如猫行”，形意拳“头顶、沉肩、坠肘、抱胯、 提膝”，八卦掌“手脚胸三心要空，两肩手脚心牙齿要扣，背 臀虎口要圆，舌头掌要顶”，八极拳“头足为乾坤，肩膝肘胯 为四方，手臂前后两相对”。这些都是对身体7个部位的专门 训练。七拳说法提醒人们，武术之拳并非只有“手之卷谓之 拳”，还有其他6个部位的拳。 其次，七拳局部操练中，藏有身体运动整体效能提升 的憧憬，如局部操练中有着“起顿吞吐，旋转自如”和“左右趋 避，运用神速”的期盼。王芗斋认为：“拳者，力之奋也，非 局部方法之谓”“拳学一道，不是一拳一脚谓之拳”，清写本《六 合拳论序》的观点是“七拳共归一拳”，陈鑫在《陈氏太极拳 图说》的说法是“浑身上下都是拳，不得以一拳日拳也”。可 见，七拳之外，武术人又将拳泛化为身体一拳，也就是说在 通过七拳路径后终格“身体一拳”。将身体各部位皆称为拳也 告诉人们：身体无处不是拳。这样看来，由七而一的归纳过 程，是身体局部训练后的整体训练，旨在促使武术人聚焦武 术视野，追求武术“一动无有不动”的身体运动整体性。因此， 武术将不同技击文化的系统称之为拳种，将武术的理论称之 为拳理，将武术统称为拳术。 1.2心意之拳 武术人在格“身体之拳”后发现，“手足运用，莫不由 心”、身体训练旨在“操心性气”，产生“用技易，治心难”的认 识，心成为武术人格物致知的对象。将心作为格拳致知对象 的武术人，在体认到心与意、气的关联之后，不仅也在实践 中形成意拳、太极拳这类突出心意气训练的拳种，而且将“心 意气”泛化为武术运动的普遍要求，并使武术具有“内倾性 的特点”。如“武术八法”有精气神的内容，在心理状态上有越 女“内实精神，外示安仪”的内外规定，以及太极拳“如临深渊， 如履薄冰”精神状态描写，在武术终极价值上有内外兼修、神 形兼备的目标。 首先，在长期身体实践中，武术人认识到心对“身体之 拳”的指导作用。其中，不仅认识到心的重要性，有“心为五 官百骸之灵，故心为一身之主。心一动而五官百骸皆听命 焉”“心统性情，一身之主宰”之说，而且切身体验到“心”与 身”“手”的因果关系，有“心正而后身正”“心之所发者正，则 手之所形者亦正；心之所发者偏，则手之所形者亦偏”之论， 以及“先在心，后在身”先后顺序的安排和身心训练“练身不练 心，外强内不纯”的拳谚概括。 其次，武术人在区分心与意关系后，深化心的认识。 在“从心察言而知意也”基础上，武术人形成“意者，吾心之意 思也。心之所发谓之意”“拳之所重