祭石曼卿文欧阳修作家资料欧阳修与古文运动从我国古代.DOC

祭石曼卿文 欧阳修 二、作家资料 （一）欧阳修与古文运动 从我国古代散文本身的发展来看，宋代古文运动是唐代古文运动的继续，唐代古文运动没有完成的战胜骈文的任务，由宋代古文运动彻底完成了。因而，唐宋古文运动可以看作是一个运动的两个阶段。 唐代古文运动，经过韩愈、柳宗元等人的努力，掀起了一个高潮，取得了辉煌的成就，但韩柳去世，后继乏人，运动未能进一步发展。韩愈的主要继承者李翱，对韩愈所说的写作古文是“志乎古道”作了片面的解释，只强调作者内心的道德修养，重道而轻文。他说：“夫性于仁义者，未见其无文也；有文而能到者，吾未见其不力于仁义也。由仁义而后文者性也，由文而后仁义者可也。犹诚明之必相依尔。贵与富，在乎外者也，吾不能知其有无也，非吾求而能至者也，吾何爱而屑屑于其间哉！仁义与文章，生乎内者也，吾知其有也，吾能求而充之者也，吾何惧而不为哉！”这种理论必然会使古文的写作与现实生活脱离，把古文降为谈道论性的工具。李翱的代表作《复性书》三篇，就是发挥《中庸》的人性论，大谈性善情恶，要求人们去情以复性，开了宋代道学的端倪。韩愈的另一个继承者皇甫湜，则片面强调韩愈论文“怪怪奇奇”的一面，误以为多用僻字、生造艰涩的词语就能写出“惟陈言之务去”的高文，一味好奇尚怪，又把古文带上脱离群众的邪路。如此，古文运动在中唐以后便不能不趋向衰落，骈文在文学领域内仍占据重要地位，经五代到宋初，延续二百余年，直到宋代古文运动开始，情况才发生了变化。 宋代古文运动结束了骈文独霸文坛近乎千年的历史，使古文走上了顺利发展的康庄大道，这与欧阳修及其主要继承者苏轼的努力是分不开的。欧阳修在《记旧本韩文后》这篇有关他学习韩文及宋代古文运动兴起的文章中说：“韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今。……予之始得于韩也，当其沉没废弃之时。予固知不足以追时好而取势利，于是就而学之。则予之所为者，岂所以急名誉而干势利之用哉？亦志乎久而已矣。”我们把唐宋古文运动作为一个运动来看，欧阳修是发挥了承前启后的关键性作用的。 欧阳修继承韩愈和柳宗元的文学理论，对文与道的关系问题作了进一步的阐释。在主张师法儒家“六经”的前提下，他强调了“六经之所载，皆人事之切于世者”，因而把儒家的“道”与现实生活中的“百事”直接联系起来，认为文士如果“弃百事不关于心”，终日不出书斋，就谈不上能学得“道”，也不可能写出有益的作品来。他并发展了韩愈的“不平则鸣”论，提出“穷而后工”说，更深一层地讲到写作与现实生活的密切关系。在《梅圣俞诗集序》这一名作中，欧阳修写道： 凡士之蕴其所有而不得施于世者，多自放于山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。 这就从理论上较韩愈更为明确地树立了文相对于道的独立地位。欧阳修在《与乐秀才书》、《答吴充秀才书》、《答祖择之书》、《送徐无党南归序》等文中，多次论述文道关系，实际都是从文的角度谈文章的形式与内容、写作与生活的关系。他既认识到了文与道的结合，也认识到了文与道的区别。所谓“道胜者文不难而自至”，是强调道（内容、生活）乃文章之核心，是第一位的，这是针对“缀风月，弄花草”的西昆体文章而言的，重点在于反对为文而文。“古之学者非一家，其为道虽同，言语文章未尝相似。”“其见于言者，则又有能有不能也。”这又从作家的才能及作家文章风格之不同，说明道是不能代替文的。欧阳修的理论不但纠正了李翱重道轻文的错误，也廊清了宋初古文家柳开、穆修等把文与道混为一谈的弊病。 关于古文写作的艺术要求，韩愈在回答刘正夫问“宜难”还是“宜易”的问题时说：“无难易，唯其是尔”。但在创作实践上，韩愈除写了许多“文从字顺”的畅达作品外，也颇有一些“怪怪奇奇”“秖以自嬉”的文章，这可能与他喜欢追求雄健峭拨的文章风格有关。其流弊是造成了皇甫湜、来无择、孙樵一派怪僻艰涩的文风，这种文风在宋初尚未消歇。“古文者，非在辞涩言苦，使人难诵读之”，宋初古文家柳开曾这样批评当时的古文，而他自己以及穆修等所写的古文，也还是“辞涩言苦”的。这个问题如不很好解决，也会成为古文运动发展的障碍。 欧阳修在《论尹师鲁墓志》一文中，称赞尹洙的古文“文简而意深”，并说他为尹洙写墓志铭是有意学习这种文章风格的，他还对这种风格作出“诗人之意，责之愈切，则其言愈缓”的解释。这里，如果我们再下注脚，所谓“简”，就是指文章的善于剪裁，不蔓不枝；所谓“缓”，就是指文章的委婉含蓄、平易自然。欧阳修认为，文章只有这样写才能更好的表达内容，做到既明白晓畅，又精练含蓄、耐人寻味。他以长期的努力和大量的创作实践来提倡这样的文风，不仅带动了苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等一大批古文作家，促成了宋代散文创作的兴旺和繁荣，而且给了我国古代散文发展以深远的影响。 在委婉含蓄、平易自然的总