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社会学研究 2004 年第 5 期 人情、面子与权力的再生产 ———情理社会中的社会交换方式 翟　学　伟 　　Abstract :Face ( mianzi) and favor ( renqing) used to be researched in a descriptive level or from the perspective of western sociological theories. This paper argues that they actually work in their own ways with their hypothesis , meaning and functions in Chinese society. Chinese people assume that society should construct in reasonableness ( qingli) , in which favor is a kind of long reciprocity without counting or estimating while face refers to one ’s important position in other’s mind in his or her community. The people know that social resources and authority would transmit from the magnates to them if face and favor could be connected with power. ( 　　中国社会是一个讲人情面子的社会。众多的研究成果和文化比较研究已证实了这一点 韩少功 , 2001 ; 阎云翔 ,2000 ;翟学伟 ,1995 ;金耀基 ,1993 ;黄光国 ,1988 ; 胡先晋 。近来 ,越来越多的学 者在研究中国社会的论文中开始使用这两个概念 ,但由于对它们各自的涵义、彼此的关系及其在中国社 会如何发生作用等 ,都还缺少理论的推演和概念关系的逻辑整合 , ① 因而也就很难由此获得对中国社会 关系运作的解释。近来 ,受西方诸多理论和概念 ,特别是社会交换理论、社会资源理论及社会网络理论 的影响 ,有些学者逐渐倾向于将人情和面子作为一种关系资源附加在西方的相关理论框架内进行研究 或建构模型。看起来 ,后面这种研究思路似乎使前者的不足得到了解决 ,但认真追究便可以发现 ,这种 附加方式在把中国人的社会交换方式硬套于西方有关理论的同时 , 已迷失掉了其概念自身所具有的运 作方向。其实 , 中国人运作关系的策略和思路同上述西方社会理论中的旨趣和指向有诸多的不同 ,需要 我们认真而细致地一一加以细究和讨论。 一、什么是情理社会 在本研究展开之前 ,我首先将中国社会预设为一种情理合一的社会 ,从而使此种社会中发生的人情 面子全然不同于西方人的类似心理和行为。在中国社会 ,我们在经验中便可以发现大多数人的办事和 处世原则既不会偏向理性 ,也不会偏向非理性 ,而是希望在两者之间做出平衡和调和。为了说明这一 点 ,我先从这一预设开始讨论。中国先秦时期的儒家经典中的“情”不同于我们后来所讲的人情 ,其含义 是人之常情和性情 ,诸如 : 此孝子之志也 ,人情之实也 ,礼仪之经也 ;非从天降也 ,非从地出也 ,人情而已矣 ! ( 《礼记· ) 问丧》 ( ) 孔子曰 :“夫礼,先王以承天之道 , 以治人之情,故失之者死 ,得之者生。” 《礼记·礼运》