《建筑美学》课件.pptVIP

佛光寺 应县木塔 狮子林 金字塔 凯旋门 作业： 谈谈你对建筑美的产生的认识。（欢迎发表不同观点） 中国晚清时期某些古典建筑中的繁纹缛饰和帮作扭捏，欧洲18世纪某些洛可可建筑的装饰堆砌和珠光宝气，便常常是以金钱、物质乃至技术换来的“败笔”，从而表现出建筑艺术及其审美观念上的某种倒退。相反，有时在有限的物质手段和技术条件下，由于设计者的刻意追求和匠心独具，也会创造出有较高审美价值的建筑。英国的柏拉图主义者夏夫兹博里说：“美的、漂亮的、好看的都不在物质上面，而在艺术和构图设计上面；决不在物体本身，而在形式或赋予形式的力量 大量的历史事实表明，建筑美的产生不但具有客观性的一面，而且有着主观性的一面。人们对建筑在物质功能上的“原发性”需求，关乎着材料、结构和构造等物理方面的问题，属于美的客观范畴，表现为建筑活动的较低层次；人们对建筑审美方面的“继发性”需求，关乎着人的心理机能和智慧创造，属于的主观范畴，表现为建筑活动的较高屋次。前者是产生建筑美的实际契机，而后者则是产生建筑美的真正动因 中国古代木结构体系建筑的优点正在于：它不但能按照科学规律去处理功能、材料和结构，而且能按照科学规律，利用材料结构的客观特性去塑造美的艺术形象。就当时的建造水平来说，这类建筑在技术上是如此完善，在艺术加工上是如此精美又如此质朴，从而使建筑得“原发性”和“继发性”需求得以有机的、完美的结合统一。 那密密麻麻富有装饰意味的斗拱，是出自大屋顶挑檐的结构承托；那色调鲜明、五彩缤纷的彩画髹漆，是出于木材的耐久防腐；那密纹图案、花样纷呈的透空阁栅，是便于纸绢的粘贴裱糊；还有太和殿那伸出基座栏板口的石雕螭手，为的是使地面雨水得以顺利排除。即使使屋顶上那众多的仙人走兽、鸱尾兽吻的一类细部雕饰，以及山花上的“博风”、“悬鱼”，也都起于“护脊”、“盖缝”等实际功用。 在西方建筑中，也同样存在着结合“原发性”物质需求而进行“继发性”艺术加工的美学现象。一样的砖石结构，因“继发性”加工的不同，便出现迥然相异的建筑形式美，如古希腊的柱式美，古罗马的拱券美，伊斯兰的尖券美，等等。一样的古典柱式结构，既有“陶立克”的刚劲美，又有“爱奥尼克”的柔曲美，还有“哥林斯”的纤美。 我们看到，关系着“原发性”需求的材料结构等物质技术条件，在一定情况下会成为生产建筑美的顺从媒介，但有时它们又和建筑艺术及其审美要求之间产生尖锐的对立。一个显明生动的事例表现在中世纪哥特建筑艺术中。一般来说，建筑活动中没有不求“常安”而求其“常乐”的，也没有只求“常安”而不求“常乐”的，只有“求”的方式不同，“乐”的形式不同。 纵观历史，古代人和现代人对建筑“乐感”的重大差异之一似乎在于装饰观念的变化。古代人热衷于复杂细腻的装饰美，现代人倾向于简洁明快的装饰美；有的民族爱好素净雅淡的装饰美，有的民族则爱好浓抹艳丽的装饰美。总之，人类进入文明社会的几千年间，大凡时美的建筑，就必然伴随着美的装饰，“没有装饰就没有美”的建筑观念，一直支配着建筑艺术的广阔领域。 2.3图腾、崇拜与建筑 图腾是原始宗教中用以顶礼膜拜的物象，它反映了人类初始阶段某种蒙昧的崇拜意识。那么，你听过图腾吗？你见过图腾吗？也许你难以回答，但埃及的“狮身人首”，中国的“龙凤麒麟“，还有天安门前那对刻着盘龙云纹的“华表”，故宫和北海公园里色彩斑斓的“九龙壁”，你怕是早已熟知或亲眼见过了。这些，就是自古流传下来的图腾标记或是多少与图腾观念有关的造物。 太和殿上的小兽：鸱吻（1）、狻猊（5） 蒲劳 Bixi:负重者 饕餮：赵州桥栏板上的饕餮 Baxia:好水者 2.3图腾、崇拜与建筑 图腾是原始宗教中用以顶礼膜拜的物象，它反映了人类初始阶段某种蒙昧的崇拜意识。那么，你听过图腾吗？你见过图腾吗？也许你难以回答，但埃及的“狮身人首”，中国的“龙凤麒麟“，还有天安门前那对刻着盘龙云纹的“华表”，故宫和北海公园里色彩斑斓的“九龙壁”，你怕是早已熟知或亲眼见过了。这些，就是自古流传下来的图腾标记或是多少与图腾观念有关的造物。 我们这里研究的便是那些与建筑艺术相关的“图腾”――或可称之为“建筑图腾”。这有助于我们从另一渠道，即观念意识形态方面，去揭示建筑艺术及其“美”的起源。“图腾”就是现实世界在原始人心中产生的某种意象，他们借此寻觅“亲族”、“先祖”的踪迹，求得心灵上的庇护。在这方面，和建筑有关的原始图腾有两类：一类是作为建筑附属物的图腾，常以雕刻、绘画或祭物形式出现在建筑中； 另一类具有独立意义的建筑图腾，是距今7000－5000年前，在北欧、西欧、北非、印度、日本等地出现的“巨石建筑”。可以看出，由巨石群体所组成的建筑图腾，其实就是某种空间性的“精神庇所”