从摆手舞看土家族的民族思想.doc

从摆手舞看土家族的民族思想 摘要：摆手舞是土家地区不可或缺的一项具有土家族民族 宗教意义的舞蹈文化活动，被称为最能代表土家族文化的艺 术形式，其历史源远流长。土家族摆手舞随着时空的变化而 在动态中平衡地发展，深深地植根于土家族民族文化精髓。 摆手舞作为土家族文化的具体表现形式之一，不可置疑地能 够展现土家族文化中所蕴含的民族思想。笔者在马克思主义 哲学中国化的指导下，并恰当地结合土家族独特的民族特 性，运用文献研究与实地调查研究的方法，探出摆手舞中所 体现的土家族民族主要有舞祭天地、孝先祖敬亡灵、异族同 化存异等思想。 关键词：摆手舞；舞蹈文化活动；民族思想；舞祭天地;孝 先祖敬亡灵;异族同化存异 一、从摆手舞的源起发展看土家族舞祭天地的民族思想 摆手舞的起源，当今学术界较为普遍认可的主要有生产 劳动说、祭祀说、战争说三种观点。生产劳动说，可追溯到 新石器时代。在现今中国省域地界湘、鄂、渝、黔四省交界 的酉水流域一带，新石器时代已出现自称“毕兹卡”的土家 族先民，他们以打猎采集为主要经济生活。在食物充足有剩 余的前提下，土家族先民们很自然地表现出与野兽搏斗和曰 常生活的一系列肢体动作，并伴随有不连续的叫喊声，土家 族学者称为土家族最古老的“毛古斯”舞，毛古斯是土家先 民的意思，后来的摆手舞以毛古斯舞为基础进行发展演变。 毛古斯舞是土家先民劳动生产后的一种庆祝活动，它的动机 显然是很单纯单一的__向自然祁求食物。毛古斯舞的自觉 形成不单单是对土家先民与野兽搏击和日常生活再现，更重 要的意义在于以肢体的动作和声音表迖对天地赐予充裕食 物的祁求与感谢，后来的摆手舞继承了这一内涵，成为了一 种舞蹈祭祀活动。对于祭祀说，其支持者是以土家族学者杨 昌鑫为代表的学者，其著作《土家族风俗志》有详尽的论述， 认为摆手舞是祭祖先的大型民族舞蹈。笔者认为是在祭祀祖 先的同时间接的祭祀天地，即通过祖先的灵魂向天地表达敬 意，因为土家袓先是祭祀天地的，而后代土家人祭祀祖先便 是祭祀天地，土家族先祖认为天地人可以相通，当人成为灵 魂时便可以通灵天地。对于战争说，文献记载的有很多，如 晋代《华阳国志?巴志》载：“周武王伐纣，实得巴蜀之师， 著乎尚书。巴师勇锐，歌舞以临，殷人前徒倒戈，故世称之 曰，武王伐纣，前歌后舞也。”此类记载也见于《龙山县志》 一书等。巴人据著名学者潘光旦先生在1955年发表的《湘 西北的“土家”与古代的巴人》一文中认为就是土家族人， 殷此，巴师应当是土家族的军队。巴师阵前兵戈大舞的目地 是向天地吸取力量，战胜敌人，最终商军前徙倒戈，周武王 取得胜利。 不论是生产劳动说，祭祀说还是战争说，土家族人用肢 体动作和声音即用摆手舞表达对天地的感谢，可以称之为 “舞祭天地，以求食足，以表感谢”。 二、从摆手舞的表演地点，主持表演的巫师梯玛看土家 族孝先祖敬亡灵的民族思想 摆手舞的表演地点是唯一选定的摆手堂。摆手堂是举行 祭祀活动的宗教场所，其文化意义发源于祖先崇拜文化时 期，主要举行以祠堂为中心的祠祭，其目的在于祭祀祖先与 亡灵。摆手堂因土家族分布的地区不同而命名有所差异，如 保靖地区的“八部大王庙”，祭祀八部大王；酉阳，巴东的 “土王庙”，主要祭祀彭公爵主、向老官人、田好汉，还有 三王庙、爵主宫等称呼。摆手堂举行的祠祭必须展现在摆手 舞中，所以摆手舞从诞生之日起就具有舞祭的功能，是为祭 祀活动而进行设计的一种舞蹈。 在摆手舞的表演过程中，有一位特殊的领舞者，负责把 握整个表演的进度，主持祠祭活动，土家族人称之为梯玛， 汉语意思为“有能力的人”即能和先袓亡灵通话的人。在土 家语中，梯玛有两种含义：第一种指土家族的原始宗教及由 原始宗教所产生的文化的总称；另一种指土家族的巫师即梯 玛，负责主持各种祭祀活动。据有关文献如《古丈县志》第 五章《迷信活动?巫师》（1989年）载：“建国前，古丈巫 师名目繁多，各族皆有其人，全县计有老司（土老司、苗老 司、客老司）仙娘、仙公、马脚、算命卜课、阴阳八卦等巫 师一百六十五名。”可以得出，梯玛的存在和职能。土老司 是对梯玛的另一种称呼，当土老司用土家语吟唱巫辞时自称 梯玛。吟唱巫辞是梯玛向先祖亡灵交流的一种方式。除此之 外，梯玛的服饰和神器乃至占卜工具具有非常严格的规定， 也因土家族的地区分异而有所不同，但其功能都是辅助梯玛 与祖先亡灵进行交流。梯玛服饰主要有神帽子，法衣和八幅 罗裙；神器主要有八宝铜铃、铜马、司刀、长刀、牛角；占卜 工具主要有梳子卦、筷子卦、生死岩、小钱卦等。尤其是服 饰中的神帽子和神器中的八宝铜铃具有独特的土家祭祀文 化意义。梯玛的神帽子别称法冠、云冠和凤冠。红色汉字 “曰”和黄色“月”字绣于神帽左右耳，神帽正面呈扇形， 并绣以五位祥光笼罩的天尊，笔者认为是天、地、君、亲、 师的代表，因为