天下思想在外交哲学的运用.docVIP

天下思想在外交哲学的运用 摘要：天下思想是中国外交哲学中的重要内容，这一思想随着历史的演变而不断更新与进步。它始于先秦时期，是中国古代大一统思想的反映；它发展于近现代，随着世界格局的转变，“天下”与“国家”的关系逐渐受到学界关注。此后，在新世纪呈现出中国外交哲学的新态势。经过几千年的演进和发展，天下思想代表着中国自古以来的理解自身以及世界的思维方式。 关键词：天下观；新天下主义；天下思想；命运共同体 “天下”是东方语境中的独有词语，字面意思是“溥天之下”，最初的理解是所有人进行一切生产生活活动的地理区域。由于古时受地缘限制，古人仅认为所见所知即为全部，不知在未知的地域还有其他人类文明的存在，故而最初的“天下”虽指中国，但其认知区域也相当于如今的世界，因此中国的天下思想也是一种世界观。中国社会科学院赵汀阳对“天下”的解释为“地理、心理和社会制度三者合一的‘世界’”：一是“地理学意义上的‘天底下所有的土地’”；二是“所有土地上生活的所有人的心思，即‘民心’”；三是“它的伦理学/政治学意义，它指向一种世界一家的理想或乌托邦（所谓四海一家）”①。天下思想并不仅仅是某一个实体或地理概念，它存在于空间、制度、思想以及文化等多个层面。经过几千年的演进和发展，它对中国的政治经济、对外交往、国民生活等各方面起到独特的作用，可以说是中国自古以来的理解自身以及世界的思维方式。 一、天下思想在先秦时期的形成 我国的天下思想起源于古人对“天”的认识，并随着这种认识的发展而不断更新和演变。至上神的观念自商朝起便已产生，起初称“帝”，后来称为“上帝”，大约在商周之际又称为“天”，周朝因沿袭了商朝关于“天”的思想，对“天”赋予了政治性和宗教性。为便于统治，周人借助“受命于天”的权威来增强自身统治的合法性，天下观自此成为中国古代政治思想和社会哲学的基本理念。《诗经#8226;小雅#8226;北山》的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”体现出王土与王臣的观念，所有地区都在天下范围之内，所有人都应该服从于天子。天下秩序的维持，主要依靠政治上的君臣关系和宗法上的父子关系。同时，天下观念又强调人的主观作用，将“德”引入“天”的思想中，贤人治世、德者为王成为王权的依据，维护了统治阶级的政治合法性，使原本统治阶级与被统治阶级、统治集团与被统治集团之间的对立关系，变为从四周向中心、从臣民向君王的自觉归顺的关系。“天命有德”“以德配天”的“德政”，成为王权政治的核心理念和根本原则。春秋战国时期，“天”作为至上神的权威地位逐渐弱化，儒、墨、道等各派思想家对于“天道”各有主张，各家互相攻击，同时也相互影响。天下观念产生于先秦时期，又经百家争鸣内涵得以丰富，逐渐被思想家建构为一种意识形态。孔子强调自然规律，如《论语》中的“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。墨子强调“天志”，如《墨子》中的“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩”“顺天意者兼相爱，交相利，必得赏。反天意者别相恶，交相贼，必得罚”。老子、庄子强调“天道”，如《道德经》中的“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大一”，《庄子》中的“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也”。荀子强调自然天道和人的主观能动性，如《荀子》中的“天行有常，不为尧存,不为桀亡”“制天命而用之”“列星随旋，日月递照，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天”。 二、天下思想在近现代的发展 进入20世纪以来，学界对于天下思想最早的阐述是成书于1902年的《大同书》，在这本书里康有为融合中国传统思想中“仁”的思想、三世思想、大同小康思想以及西方的天赋人权、自由、平等和博爱思想等，通过去除国界、级界、种界、形界、家界、业界、乱界、类界以及苦界，最终实现天下“大同”。尽管“大同”思想很大程度上是种乌托邦式的脱离实际的空想，却展现出超越传统与现实、中学与西学的中国外交哲学。梁启超在《先秦政治思想史》中对先秦政治思想进行了全面而系统的论述，剖析了作为天下思想起源的“天道”思想：随着古代“一神观念”的确立，神意政治转化为天意政治，天下思想由此产生。同时，天下思想又是随着时代的进步而演变进化的，从“有意识的人格神”，变为带有哲学意味的非人格的抽象物②。中华人民共和国成立后仍有一部分学者承接前人、启蒙后学，推进了天下思想的研究，并进一步阐释了“天下”和“国家”的关系。梁漱溟在《中国文化要义》中讨论了“中国是否一国家”，认为，在中国的传统理念中，对“天下”观的重视多于“国家”观，“国家”一词在