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《关于费尔巴哈的提纲》 ;费尔巴哈的主要经历;2、马克思的思想曾经受到费尔巴哈的影响;马克思的《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》 ）是在 1845 年春天旅居比利时的布鲁塞尔时所写的一份研究提纲 。马克思生前没有发表这篇文章。马克思逝世后，恩格斯翻检了马克思遗稿，在马克思的笔记本中发现了这一研究提纲， 1888 年恩格斯出版《路德维希 · 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的单行本，《提纲》作为附录第一次公开发表。 ;二、 中心思想;三、内容讲解; 1、旧唯物主义的主要缺陷在于不了解实践活动的意义（第1条）;2）只是从客体的形式去理解：视角上完全站在客体（如自然物）的角度，完全否认、排斥、忽略主体的因素或主体的影响。 只是从直观的形式去理解：“直观”即运用人的感官直接获得认识，反对人的主观因素对认识结果进行任何加工。人就像一面镜子或一部照相机对客观事物进行认识。 3）认识过程离不开人的因素。 美的东西需要美的眼睛去发现。对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐毫无意义。任何一个对象对我的意义都以我的感觉所及的程度为限。 局限于实际需要的感觉，也只具有有限的意义。看到了某种实际需要，看不到其中更多真、善、美的东西。 历史本身是自然史即自然界生成为人这一过程的一个部分。;（2）新唯物主义的认识论：把客观事物“当作人的感性活动、当作实践去理解”、“从主体方面去理解”； 人的感性活动亦即实践：是人的现实的、可以为感官感受到的、具体的活动； 新唯物主义认为：客观事物是与人的主观性密切相联系的存在物，它被人的本质力量整合成一个整体，即人的实践活动。人的本质力量（人的主体方面的因素）在实践活动中、在人对客观事物的认识过程中都具有十分重要的作用。;人的主体方面的因素能否在认识过程中、在实践中具有基础地位或优先地位呢？ 应当说：马克思主张人的主体方面的因素具有基础作用或优先地位。没有人，不能够认识外在事物。 这与哲学通行教材中物质第一性的观点有一定冲突。 ;马克思认为：人具有二重性，人是对象性存在物。（《1844年经济学哲学手稿》） 人的能动性，是能动的自然存在物，人具有天赋、才能、需要、欲望、需要、计划、设计、激情等多方面的本质力量； 人的受动性，是受动的、受限制的自然存在物（同动植物一样），人的本质力量的对象不依赖于自身并存在于自身之外；这些对象是实现、确证人的本质力量不可缺少的东西。 人是对象性存在物：人以自身之外的他人或他物为对象。;（3）唯心主义的缺点在于“抽象地发展了”人的能动方面，它“是不知道现实的、感性活动本身的”。 例如， 贝克莱“存在就是被感知”，陆象山的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，等； 积极方面看到了人的能动性方面，但是，忽视了人的受动性，不理解人的感性活动。 （4）人的活动是一种对象性活动。 （5）实践不是利己主义的人的活动，而是一种以实现人类解放、人类自由、人类利益为根本目标，并具有革命性、批判性特征的人的现实活动。 人是类存在物，它把类看作自己的本质。个体的活动在人类的层面能够得到更加清晰的理解。;2、认识真理性问题是一个实践问题（第2条）;（2）真理性问题是一个实践的问题; 3、批判旧唯物主义在人同环境、教育的关系上的形而上学观点（第3条）;（2）费尔巴哈唯物主义的局限。 费尔巴哈认为人是自然的产物，自然是原始性的自然。在社会环境的改造上，主张通过教育、批判宗教来完成。 无论过去和现在，对我来说最重要的事情，就是用理性的火炬去照明宗教的黑暗本质，以便使人终于不再成为那种为宗教蒙昧努力用来压迫人类的、仇视人类的力量的俘虏和玩物。——费尔巴哈 ;（3） 马克思在提纲的这一条中，对包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的这些观点护进行了揭露和批判，指出：“这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是手教育的。” 人在实践活动中，改变着环境，同时，也使自己受到教育，改造着人本身，改造着人自身的本质。环境创造人，人又积极创造着环境。 （4） 马克思理解的环境，是人们在社会生活中的种种物质关系，即前一代人传给后一代人的大量生产力、资金和人与自然、人与人的关系。 ;4、批判费尔巴哈的宗教观，阐明宗教的产生和消亡的途径（第4条）;5、实践在理性认识和感性认识的关系中的地位和作用。 ;（2）马克思认为费尔巴哈没有把感性与社会实践、变革现实的活动联系起来。 “人的眼睛和原始的、非人的眼睛得到的享受不同。” （马克思） “五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。” （马克思） （3）对理性认识的看法也是片面的。没有看到理性思维对感性思维的“质”的变化。 ;6、人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和（第6条）;（2）人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和。 1）“现实性”