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《存在主义是一种人道主义》读书报告 一 、作者简介 让-保罗.萨特（Jean-Paul Sartre,1905-1908）作为法国当代存在主义哲学家、思想家、文学家、戏剧家和活动家，也是当代西方影响最大的思想家之一，被誉为“存在主义的鼻祖”。他的思想、学说、著述以至他的社会活动，对法国甚至对整个西方战后一代曾发生过广泛而深刻的影响。存在主义作为一种哲学和文学思潮在西方世界广泛流传，这在某种程度上是与萨特的名字分不开的。 作为存在主义哲学家，著有《想象力》、《自我的超越》（1936年）、《想象的现象心理学》、《存在与虚无》（1943年）、《唯物主义与革命》、《存在主义是一种人道主义》（1946年）以及《辩证理性批判》（第一卷，1960年）等专著。作为一位作家则发表了大量作品；如著名的中篇小说《恶心》（亦译《厌恶》，1938年）、短篇集《墙》、长篇小说《自由之路》（三卷）、自传《文字》以及剧本《苍蝇》、《禁闭》、《死无葬身之地》、《可尊敬的妓女》、《肮脏的手》、《魔鬼与上帝》、《涅克拉索夫》等，此外还有不少政论及瘟疫论文、传记，如《反犹太主义者和犹太人》、《什么是文学》和《福楼拜》等。 二、内容简介 　　　存在主义是现代西方哲学中的影响极大、流传极广、风行一时的哲学流派。其主要代表人物就是法国哲学家萨特，他的思想渗透于各种意识形态和生活方式之中。 本书由两篇文章构成：《存在主义是一种人道主义》和《今天的希望：与萨特的谈话》。前者发表于1946年，萨特此文的“目的是针对几种对存在主义的责难而为它进行辩护”。同时指出它与其他哲学流派的异同，澄清了各种无意的误解和恶意的歪曲。后篇发表于1980年萨特去世前不久，在其中，萨特一再强调，他的存在主义本质上是一种对人生充满希望的乐观主义哲学。 三、文章结构 （由四部分组成） 译者序一 译者序二 存在主义是一种人道主义 今天的希望：与萨特的谈话 四、文章主要观点 存在主义是一种人道主义：此书开篇作者就阐明，本文的目的是针对几种对存在主义的责难为它进行辩护。　　首先，存在主义曾被指责为鼓励人们对人生采取无所作为的绝望态度。　因为解决的途径既然全部堵塞了，人们必然会认为任何行动都是完全无用的，而终于接受一种观望哲学。　再者，由于观望是一种奢侈品，所以它只是另一种资产阶级哲学。共产党人特别指责这一点。　　我们受到的另一方面责难是，我们强调了人类处境的阴暗一面，描绘卑鄙、肮脏、下流的事情，而忽视某些具有魅力和美并属于人性光明一面的事情；不论从左的方面或者右的方面，我们都被指责为抹杀了人类的一致性，而孤立地看待人类。例如，在天主教批评家梅昔埃小姐看来，我们就忘掉婴儿是怎样笑的。其所以如此，共产党人说，是因为我们的理论是建立在纯粹主观性上——建立在笛卡儿的“我思”上：这就是孤立的人找到自己的时刻；在这样的处境，人是无法同存在于自我之外的他人取得一致的。这个我是无法通过我思接触到人的。　　基督教方面则责备我们否认人类事业的真实性和严肃性。　因为既然我们不承认上帝立下的那些戒条和一切规定的永恒价值，那么剩下来的就只有自愿行动可言了。谁喜欢怎样做就可以怎样做，而且根据这种观点，我们将无法申斥任何人的观点或者行动。　　今天我就是准备答复这些责难；也是为了这个缘故，我把这篇短文称为“存在主义是一种人道主义”。 针对这些责难，萨特写了存在主义是一种人道主义一文，下面就简单介绍这篇文章的主要观点 （一） “存在先于本质” “存在先于本质”是存在主义哲学的中心命题。这个命题不是萨特的个人发明，而是所有存在主义代表者的基本主张。萨特只不过是把它加以通俗地解释和进一步发挥罢了。要理解这个命题，我们得先弄清什么是“存在”，什么是“本质”。 萨特所说的“存在”并不是指现实事物的存在，如太阳、地球、社会、生产关系等等的存在，而是指一种非现实的状态。他把“存在”分为两类，一类叫“自在的存在”，另一类叫“自为的存在”。他的这两类“存在”还不是我们通常所理解的外部世界和自我，因为它们是超现象的。萨特认为，自在的存在“不是那种应有的包罗万象的东西”，自为的存在是“没有内容”的。自在的存在只有在获得了“本质”之后，才“显现”为外部世界，自为的存在只有在获得本质之后，才成为现实的人。据萨特解释，自在的存在是混沌的、偶然的、荒诞的。它没有理由，没有原因，没有自我发展的任何微小源泉。它是一个不能实现自己的内在性，一个不能肯定自己的肯定。它没有过去、现在相将来，它只是存在着。萨特认为，自为的存在，或称“人的存在”，也即人的纯意识，是一个“非实体的绝对”。它不是已成的东西，它还有待于成，它意味着将来，它以虚无化的资格而存在。它具有意向性。意识是主动的、超越的、否定性的，它不会满足于自身的虚无状态，总是力图超出这种状态，不断否定自己。“