惠施公孙龙哲学思想..pptVIP

惠施公孙龙 惠子（约前370-310），宋人，曾为魏相，生平与思想史料散见于《庄子》、《战国策》、《说苑》诸书。公孙龙子（约前325-250），平原君门客，思想史料见于《公孙龙子》六篇。 所谓“名家” 名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情。故曰：“使人检而善失真。”若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。（司马谈《论六家要旨》） 名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及譥者为之，则苟钩（鈲）析乱而已。（《汉书·艺文志》） 惠施（1）：“万物说” 南方有倚人焉曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说；说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。 弱于德，强于物，其涂隩矣。由天地之道，观惠施之能，其犹一蚉一虻之劳者也。其于物也何庸？夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。 惠施（2）：“故”或“有始” 有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。（《齐物论》） 惠施（3）：“厤物之意” （十事） 惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：1至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。2无厚，不可积也，其大千里。3天与地卑，山与泽平。4日方中方睨；物方生方死。5大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。6南方无穷而有穷。7今日适越而昔来。8连环可解也。9我知天下之中央，燕之北越之南是也。10泛爱万物，天地一体也。 公孙龙子（1）： 六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为‘守白’之论。假物取譬，以‘守白’辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。……欲推是辩，以正名实而化天下焉。 （《公孙龙子·迹府》） 公孙龙子（2）：“白马非马” 马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：“白马非马”。 马未与白为马，白未与马为白。（《白马》） “楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？”仲尼闻之曰：“楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？”若此，仲尼异“楚人”与所谓“人”。夫是仲尼异“楚人”与所谓“人”，而非龙“白马”于所谓“马”，悖。（《公孙龙子·迹府》） 公孙龙子（3）：“离坚白” “公孙龙子为坚白同异之辩。”（《史记》） 视不得其所坚，而得其所白者，无坚也。拊不得其所白，而得其所坚。 得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一一不相盈，故离。离也者，藏也。 于石一也，坚白二也，而在于石。故有知焉；有不知焉，有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？ 公孙龙子（4）：指物论 物莫非指，而指非指。 辩者:二十一事 卵有毛。鸡三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见，指不至，物不绝。龟长于蛇。矩不方。规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行不止之时。狗非犬。黄马、骊牛三。白狗黑。孤犊未尝有母。一尺之捶，日取其半，万世不竭。（《天下篇》） 后期墨家（1）：知识论与逻辑学 夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，得利害，决嫌疑焉。 摹略万物之然，论求群言之比。 以名举实，以辞抒意，以说出故。 以类取，以类予。 有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。（《小取》） 后期墨家（2） 或也者，不尽也。 假者，今不然也。 效者，为之法也。所效者，所以为之法也。故中效则是也。不中效则非也。此效也。 辟也者，举也物而以明之也。 侔也者，比辞而俱行也。 援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？ 推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。是犹谓也者同也，吾岂谓也者异也。（《小取》） 后期墨家（3） 小故，有之不必然，无之必不然。 大故，有之必然，无之必不然。（《经说上》） * * *