诠释书院文化与环境艺术论文.docxVIP

　　处于我国中原地带的河南古代书院,都很讲究选址,刻意营造一种恬静宜人的意境,如阳明书院建在大山、紫云书院建在紫云山、百泉书院建在百泉；至少也要符合闹中取静的要求。 　　再如灵芝书院建于新安城北芝泉之畔、弋阳书院建于潢川城南原清真大寺废墟、寡过书院建于长垣县城东南隅。 　　白鹿洞书院的山水环境是古代文人仕子孜孜以求的理想境地。 　　著名理学家、教育家朱熹，字考亭，号紫阳。 　　第一次来到白鹿洞书院时，对它所处的环境赞美有加，感叹白鹿洞四面山水，清邃环合，无市井之喧，有泉石之胜，真群居讲学遁迹之所，并自任洞主，广招门徒，制定学规，致力于白鹿洞书院的振兴。 　　当时间的跨度进入九十年代，联合国世界遗产委员会专家评估庐山申报世界遗产，首先考察的就是白鹿洞书院。 　　他们对书院古建筑优美的自然环境赞不绝口，认为它最能代表庐山以其独特的方式，融会在具有突出价值的自然美之中，形成了具有极高美学价值、与中华民族精神和文化生活紧密相联的世界文化景观的特征。 　　儒学崇尚天人合一、自然比德、人与自然的亲和。 　　儒学之祖孔子在《论语雍也》中曰智者乐水，仁者乐山。 　　智者动，仁者静。 　　智者乐，仁者寿，以自然山水来比喻君子智和仁的品德。 　　山水本无情，而从儒家道统上来说，山水映照人之智和仁，山水即文章，充满了哲理和寓意。 　　北宋欧阳修《醉翁亭记》言醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。 　　一句，把欧阳修这一文人仕子寄情山水，安民乐丰的内心世界描写得淋漓尽致。 　　醉翁亭因欧阳修及其《醉翁亭记》而闻名遐迩，数百年来虽然历遭变劫，但终不为人所忘，正如醉翁亭中一副对联所言翁去八百载，醉乡犹在；山行六七里，亭影不孤。 　　明代文震享的《长物志》称居山水为上，村居次之，郊居又次之。 　　白鹿洞书院傍山带水，尽幽居之美，其间充满诗情画意，是隐逸清淡之士咏颂的绝佳境地。 　　陶渊明在《归去来辞》中以既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。 　　木欣欣以向荣，泉涓涓而细流；王羲之在《兰亭集序》中以此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右咏叹兰亭所在的山水环境。 　　白居易在《别草堂之三》诗中以三间茅舍向山开，一带山泉绕水回思念他在庐山香炉峰下所筑的草堂。 　　佛家讲究四大皆空、净土修行，对类似白鹿洞这样的四面山水，清邃环合，无市井之喧，有泉石之胜的环境当然是积极推崇的。 　　明朝著名文人畫家徐渭在紹興前觀巷的舊宅青藤書屋，僅兩间平房相套，但主人的經營卻極為精到書屋南向套一天井，沿檣植一株青藤，蒼老弘勁，似主人那坎坷人生的寫照。 　　窗下一方石砌水池，徐渭稱其通泉，深不可測，天旱不涸，若有神異。 　　而號之天池的池中一石柱稱為中流砥柱，寓意極深。 　　从白鹿洞书院现存的列嶂成垣，永护考亭之遗迹；环溪作泮，遥通泗水之真源的对联以及御书阁泉清堪洗砚，山秀可藏书的檐柱之联中也可知其中所蕴含的山水之理。 　　北宋司马光的庭院独乐园中最得意之处就是弄水轩。 　　岳阳天下楼，洞庭天下水，岳阳楼、滕王阁、黄鹤楼、鹳雀楼等历史名楼无不是得水之要。 　　林木是中国古代书院营建环境艺术的重要方面。 　　白鹿洞书院林木的种植受古代先哲自然比德思想的影响。 　　院内外最多的林木是松树，后山有竹林参布其中。 　　袁甫的《白鹿洞君子堂记》还记载宋代白鹿洞书院曾作莲池、君子堂，君子堂瞰莲池也，并题周敦颐爱莲语，匾以是名。 　　袁甫感叹先生指周敦颐之学说贯天地万物，而独爱莲，何哉？他自己解释莲亦太极也，中通外直，亭亭静植，太极之妙具于是矣，把莲与太极相提并论，把周敦颐和莲这两位君子推上最高的境界。 　　棂星门内的泮池内曾种荷莲，取周敦颐所作《爱莲说》的微言大义，寓意荷莲中空外直，出污泥而不染。 　　松以寿长之生生不息、竹以正直之刚正不阿、莲以高洁之君子之态为儒家所崇尚。 　　白鹿书院的环境艺术较江西古代著名的吉安白鹭洲书院、弋阳叠山书院、铅山鹅湖书院更胜一筹。 　　白鹭洲书院位于赣江奔流直下的滔滔江水之中，无曲水轻流和山林环抱之美；叠山书院面对信江，远有山障隐现，但无背山可倚。 　　鹅湖书院倚鹅湖山，一派田园风光，惜无清流环于前。 　　自古以来，儒家以兰香为人格的至高境界，诗经中亦多有咏唱，《孔子家语》云‘芝兰生于幽谷，不以无人而不芳。 　　大诗人屈原以幽兰自喻，故有兰为王者香、天下第一香之誉。 　　联想到现今的图书馆，有内庭院的完全可培植一些兰花，清淡、可人，给读者以书香与兰香相交融的惬意。 　　没有内庭院的亦可布置盆植兰花。 　　清初桐城派名士戴南山曾在《意园记》中，描绘中国文人仕子理想的居所环境艺术和精神家园，山数峰，田数亩，水一溪，瀑十丈，树千章，竹万杆。 　　在古人心目中，无论是一叶小亭、两间书屋，还是