诠释从科技革命到传统复兴.docxVIP

　　现代化是一个需要在实践中不断摸索和认识的问题。 　　自从中国被鸦片战争的炮火无情地卷入现代化的洪流以来，中国的现代化可谓一波三折、命运多舛。 　　中国应该如何进行现代化这个首先应该回答的问题，也一直萦绕在中国人的心头，意见纷呈，争论不休，不时掀起波澜。 　　阵阵喧闹已渐远去，唯有问题兀自留下。 　　在这世纪之交的关键时刻，新一代中国人若不对这个关系到民族前途命运的问题交上自己的答卷，将何以向祖先交待、向历史交待、向世界交待！中国是一个有着悠久文明传统的国家。 　　因此之故，在历次文化讨论更确切地说是现代化讨论中，传统与现代的关系总是一个不可回避的核心问题。 　　最近杜维明教授提出现代性中的传统问题，已将讨论推进了一步，很有启发性。 　　故笔者不揣浅陋，拟从这个命题入手，对有关问题略加省察，庶几可为引玉之砖乎？一、现代化、现代性与传统我们通常所说的现代化，其实只是对现代化概念的一种狭义的理解，即发生于西方，蔓延于全球，目前仍在进行的现代化。 　　现代这个概念是相对的，历史上任何一个时代的人都可以把自己所属于的那个时代称作现代。 　　所以，在广义上，任何一种文化从旧范式向新范式转化的过程，都是现代化过程。 　　如果可以把人类文化分为价值系统和知识系统两个方面的话，那么，不管那一方面的更新，只要发展到足以促成新旧范式的转化，都可看作现代化过程。 　　在很多情况下，这两方面是相互影响的，即知识系统的现代化往往引起价值系统的现代化；同样，价值系统的现代化也往往引起知识系统的现代化。 　　这两个方面的现代化也常常是交织在一起、同时进行的。 　　这个过程是由人类的新知识和新价值的社会化造成的。 　　由于世界是异常复杂的，加之每个个体和社会的经验、知识构成、环境等各种主客观条件的限制，任何一个个体和社会也不可能揭开世界的全部奥秘，它们往往从不同角度去认识和体会世界的不同方面。 　　当它们的认识和体会所得社会化，并足以改变某一文化范式时，现代化就发生了。 　　新知识和新价值的社会化当然不是说用新的因素去完全代替和更换旧的因素，而是用新的因素去补充和更新旧的因素。 　　因此，从本质上讲，所谓现代化，就是由新的因素引起的文化系统的调整与转型过程。 　　现代化的模式是多种多样的。 　　从发生机制看，学者们一般把现代化分为自发型外源型两种基本类型。 　　前者指在社会内部自发地产生新质，并且新质的发展导致了社会范式的转化。 　　后者指当另一社会将这种新质引入本社会，并导致本社会范式的转化。 　　就狭义的现代化而言，的确可分为这两种类型。 　　但如果考虑到广义的现代化，我想应该再加上第三种类型，即文化融合型。 　　有时，虽然从总体上看，文化并没有产生新质，但由于种种原因，不同社会的文化发生融合，从而导致相关社会范式的更新，这也是一种现代化。 　　所谓文化融合，意味着某一社会吸收了其他社会的文化，而所吸收的文化对于本社会来说是新的，足以改变本社会范式的更新。 　　所以我把这种情况称为文化融合型现代化。 　　在历史上这种例证不胜枚举，而各种由民族融合造成的民族文化融合就更不用说了。 　　事实上，外源型现代化也是一种文化融合，只不过它所引入的文化本身就是一种现代化文化而已。 　　从范围和规模看，现代化可分为地区性的和全球性的。 　　地区性现代化指发生在世界某一地区的现代化，如上文提到的地中海东部和西亚各地的希腊化文明的形成。 　　中国早期华夏文化对四夷文化的渗透、同化也是一种地区性现代化过程。 　　这一过程始于西周初年的分封制，一直到汉武帝时推行罢黜百家，独尊儒术的政策才算大致完成。 　　当时华夏文化较为发达，四夷文化相对落后，因而对于四夷地区来说，这是一个现代化过程。 　　从文化史的角度，可把这一时期称为华夏化时代。 　　在历史上，世界性的现代化发生过三次。 　　第一次是人类由野蛮时代进入文明时代，其主要特征是城市的出现和文字的使用。 　　第二次是德国哲学家雅斯贝尔斯提出的轴心文明时代。 　　这一时代的根本特征是什么？过去的看法是，它是以对超越的向往和超越实体的出现为典范的。 　　不过，最近犹太思想家鄂尔堪纳对这一提法作了修正。 　　他认为，第二序思想的出现，即反思能力的出现，是轴心时代文明发展的突破。 　　所谓反思能力，即对思想本身进行反思[1]。 　　第三次就是下文将专门讨论的狭义现代化[2]。 　　从涉及的领域看，现代化可分为全方位的和局部的两种形态。 　　前者涉及政治、经济、思想、艺术等人类生活的各个领域，如三次世界性现代化就属这种情况。 　　后者只涉及人类生活的某一个或几个领域，如古代中国对印度佛教的吸收，主要是思想领域的事情。 　　所有广义的现代化都可以