论《诗经偶笺》中的文学思想.docxVIP

　　［摘要］万时华的《诗经偶笺》是明代晚期注解《诗经》很有价值的一部著作。 　　以文学性的思想和文学批评的眼光研究《诗》学是《诗经偶笺》的重要艺术特色。 　　万时华积极寻找并发现蕴藏在诗歌中的文学思想，而不是僵化地推衍圣人之义。 　　对景境的体味即是其重要的《诗》学方法论。 　　这不仅使《诗》学重新定义了诗的本质，也充分体现了明代后期经学与文学的互动。 　　［关键词］《诗经偶笺》;景境体味;文学思想闻一多先生在《文学的历史动向》中说汉人功利观念太深，把《三百篇》做了政治课本;宋人稍好点，又拉着道学不放手———一股头巾气;清人较为客观，但训诂学不是诗;近人囊中满是科学方法，真厉害。 　　无奈历史———唯物史观的与非唯物史观的，离诗还是很远。 　　明明一部歌谣集，为什么没人认真地把它当文艺看呢?［1］显然，闻一多先生在对传统《诗》学方法进行批判的同时，也指出了《诗》学的评判标准是文艺学研究。 　　其实，《诗》虽自汉代以来被长期尊奉为经典，但其作为诗歌的特殊本质一直存在，这也决定了其在经典化的进程中不乏文学性的思想。 　　刘毓庆先生说当我们认真地面对这一课题时，才惊奇地发现，有明一代二百七十年间，关于《诗经》研究的专著，竟多达六百余种!比今所知的自汉至元一千五百多年间《诗经》专著的总和还要多!［2］所以，明代的《诗》学研究是不可忽视的。 　　万时华的《诗经偶笺》即是明代晚期解《诗》的一本文学性极强的著作，他对诗歌景境的体味，很大程度上还原了《诗》作为诗的本质，也体现了明代晚期经学和文学的互动。 　　体味诗境是万时华独特的论《诗》方法，也可以说是其最精彩之处。 　　在定位诗歌发生的历史背景和对文本深入分析的基础上，他极力还原诗歌的意境。 　　用词准确，意境逼真，体味独特，意味无穷是万时华诗境体味的特点。 　　这个过程，是文学批评的过程，更是文学审美的过程，文学思想自然洋溢其中。 　　一、光景体味中的文学思想光景一词是万时华还原诗境中常用的词语，文本中共出现43次，请看下面几例《周南?关雎》偶笺论曰求之不得四句，总是寤寐求之处紧紧作一气说，描写不寐光景，宛然如画。 　　［3］145《召南?何秾》偶笺论曰曷不肃雍二句，人在此都费踌躇，自缘眼孔不灵，以死人看活书耳，看来呆诵。 　　王姬肃雍，不如此二语更觉意象缥缈，企慕深长，宛然当日塞路环立、企踵舒眸，相顾、赞嗼光景。 　　［3］153《豳风?东山》偶笺论曰三章鹳鸣四句述室家之望征夫适至光景。 　　有敦四句述方归之时征夫感动光景。 　　［3］192据上可知，万时华总是试图还原诗歌文本最初的诗境，他喜欢用光景二字来描绘诗境，为的是与古人妙理相遇于无故之中。 　　以上不寐光景，相顾、赞嗼光景，感动光景都是作者还原诗境的具体实践。 　　从另一方面我们也可以看出，万时华是用心地在以诗论《诗》，追求的是一种心灵的审美体验和主观的感受，这也与其论著题目《诗经偶笺》中偶笺二字相契合。 　　二、境象体味中的文学思想万时华最擅长的就是体味诗歌境象，他尽最大努力还原诗歌意境并置身其中，请看下面几例《秦风?蒹葭》偶笺论曰此诗意境空旷，寄托玄澹。 　　秦川只尺，已宛然三山云气，竹影风声，邈焉如仙。 　　大都耳目之下，不乏幽人，豪杰胸怀，自有高寄。 　　只此杳杳可思，正使伊人与作诗者，俱留千古。 　　不尽之味，更不必问其所作何人，所思何侣也。 　　蒹葭二句，形容秋江景物，总非笔墨所至，此与袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下，已置今古文人秋咏都落下风。 　　至今容与寒汀者，一念此语，不独意会，且觉心伤。 　　在水一方，原从浩淼波光之外，若灭若没，若隐若现，恍见此境，与下道阻且长、宛在水中央更无二际。 　　此等处境象，自知语言皆赘。 　　［3］181－182《邶风?泉水》偶笺论曰此卫女远望当归之词也。 　　女子有行二句，胸中分义乃了然，已无归卫之意。 　　无奈相思迢递，万转千回，谋之诸姬，问之诸姑伯姊，总是其无可奈何之意。 　　首章亦字、靡字、聊字俱可想。 　　出宿二章，中间许多曲折，反复吟咏，情致宛然。 　　个中领悟，更可得诗理诗趣。 　　要知笔下意中妙写情事，原非实语。 　　即不瑕有害，非到此始知，当聊与之谋时已了然矣。 　　末章非绝意之词，《传》中安得二字解经之妙者。 　　［3］158《鄘风?载驰》偶笺论曰读此诗，想见其欲归不能，欲救不得，烦懑难堪，皇迫无聊之意。 　　《泉水》、《竹竿》与此仝为思卫之诗，但彼二诗作于平居，故思甚纠结语，甚缠绵而其礼义自閖之意自在言下。 　　此诗作于宗国流离之后，休戚相因，故虽止于礼仪而其低回眷恋之情愈不能已。 　　驱马悠悠所谓心急，马行迟也。 　　大夫跋涉，我心则忧，玩则字，分明大夫未至已悬知其必来矣