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　　席勒《审美教育书简》开启了一个伟大的哲学时代，他对统一性所做的积极的思考，为克服康德哲学所带来的自然和精神的二元论做了有益的尝试，这些都深刻地影响了黑格尔。 　　他在纽伦堡时期就将审美教育的课程大力引入高中教育，并以此来培养公民的自由意识。 　　艺术作品尽管有自己的局限性，但仍然是对绝对精神的一种感性表达，它体现了精神在他者中依靠自身的存在的绝对力量，因而在任何时代，艺术都是维护自由最核心的方式之一。 　　席勒;黑格尔;审美教育自由弗里德里希?席勒对于1800年前后的美学有着特殊的重要性。 　　在以诗歌赢得盛誉之后，他从18世纪90年代起在耶拿组织了哲学小屋。 　　席勒是诗人，而在耶拿时期时又是哲学家，对黑格尔而言，这样的评价绝非言过其实。 　　在黑格尔伯尔尼时期的书信中，有一部同时代的著作得到了他最高的褒奖，被称为杰作，这就是席勒的《审美教育书简》。 　　①一、被现代性刻意肢解的整一———席勒对康德的反拨在席勒1780年公开付印的博士论文《关于动物本性和精神本性的关联》中，他首先抨击了这样一些哲学观点，即将身体视为精神的牢笼、看作向完满性进发中令人不快的阻碍;其次也批判那些有享乐主义性质的幸福学说ü。 　　席勒对这两种立场均加以批判，并认为其都有片面性的极端。 　　他将第一种立场视为知性的迷途，它对作为人的一部分的、人的动物本性大加贬低，这无疑会与每个个体的发展背道而驰，甚至也违背了整个人类的发展。 　　②一种科学的观点必须循着这两极之间的中线去观察，观察这两种天性的关联———动物天性和精神天性是不可分割的，③而且恰是这关联之中寄寓着两者间的平衡。 　　在《秀美与尊严》ü中，席勒集中阐发了这一思想。 　　首先，他尖锐地反对康德将感性视为道德立法的奴仆的思考进路，尽管充当理性的奴仆对感性而言是更值得称道的，但这仍是对感性的压制;与此类似，在德、福关系中，康德为了实现德性上的圆满而偏废了人生的幸福。 　　就席勒而言，这两种本性必须被设定为是协调一致的。 　　在谨慎地从康德思想中退离出来之后，黑格尔在开始写作《一个体系的残片残篇》-时，④统一感性和理性的想法就进入其视野。 　　于是，行动的意图与后果之间的割裂终须被克服;同时，对知性与感性二者也须加以超越，这两个面向都有待于在一种席勒式的混合中得到综合。 　　只有当理性会因这种与动物本性的混合而衰弱不纯时，才会发展出一种外在的、压制自然本性的要求，而显然这种要求是站不住脚的。 　　理性现在与自然本性紧密相关，而不再弃自然本性如敝履。 　　在《一个体系的残篇》和其他同时期手稿的写作过程中，黑格尔深入地思考了自由概念，并以此为基础，最终与康德的义务论式道德哲学分道扬镳。 　　①黑格尔缘何将席勒《审美教育书简》高度评价为杰作，在此处有着最初的阐述。 　　被现代性、被时髦所刻意肢解的东西，必须再次被思考为统一体。 　　也就是说，既是我们幸福感中圆满的，也是道德中高贵的，物质性的身体和理性天性都要重新得到统一。 　　席勒也对康德作了进一步的批评———康德构建的这种伦理特性单纯强调对自然禀赋的牺牲，而不是将自己当作自然的朋友。 　　这种通向自由的方式从人身上夺走，却是人之为人的条件，这是从人的脚下把自然的梯子撤走。 　　如此，友谊与爱的主题作为一种超越主奴的关系，在此已经显现出来。 　　而康德精神所要追求的却与之相反，在理念世界中追寻长存不变的领地，并且因此必须与感性世界保持疏离。 　　席勒要求思考人的双重本性，思考来自理性和自然的双重立法的统一性，思考源自于义务与爱好的双重规定的统一性，这在一定程度上要在精神性的弗朗茨?莫尔和物质性的卡尔?莫尔之间，构想出他们的第三个兄弟，留待考虑的是这第三个强盗。 　　由席勒对统一性热情洋溢的思想，进一步衍生出哲学探讨理应关注的论证风格的运思方式。 　　不仅这种论证方式本身，而且其有关统一性的设想，都在黑格尔的思考方式中留下了深深印记。 　　因此，席勒对1800年前后伟大哲学时代的出现，做出了极其重大的贡献。 　　在席勒看来，思辨精神能够克服二元对立二元对立的一个面向是主观观念论借助主体的诸能力建构经验世界，但这种建构主义尽管敏锐地注意到主体在构建经验中的巨大作用，却流于空洞，现实按照思维被构造，并且，表象能力的主体方面的诸多条件作为构成事物存在的法则，是高高在上的;另一面向则是分析式的分解技术，它否认一切统一性，并企图以经验主义的方式，根据经验中的片段对所有经验都加以评估，整全被约简为一种机械性的、完全外在拼凑的钟表模型。 　　这种学院化的局限来自于自然主义式的实在论与形而上学化的经验论，具体的生命在这两种相互矛盾的处理方式中消耗殆尽。 　　过去的奥德修斯要越过海峡，这片海岸边潜伏着