中国哲学专题之阳明学义理.docVIP

阳明学的义理结构 人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳，其精神意气、言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈远矣。——《传习录》 一、从格竹之困看朱子格致说的理论缺失： （一）朱子 “心、性”含义及“中和”新说： 《答张敬夫四十九》：方其静也，事物未至，思虑未萌，而一性浑然，道义全具，其所谓中……乃其动也，事物交至，思虑萌焉，则七情迭用，各有攸主，其所谓和。 （二）朱子之格物致知： 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。——《四书章句集注》 若其用力之方，则或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际。使于身心性情之德，人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，自其一物之中，莫不有以见其所当然而不容已，与其所以然而不可易者。——《大学或问》 知至而后意诚，须是真知了，方能诚意。知苟未至，虽欲诚意，固不得其门而入矣。——《朱子语类》 （三）阳明对朱子的批评： 朱子所谓格物云者，在“即物而穷其理也”。即物穷理，是就事事物物上求其所谓定理者也。是以吾心而求理于事事物物之中，析心与理而为二矣。 晦庵谓“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理。理虽散在万事，而实不外乎一人之心”，是其一分一合之间，而未免已启学者心理为二之弊……正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有闇而不达之处，此告子义外之说，孟子所谓不知义也……此知行之所以二也。 蔡希渊问：“文公大学新本，先格致而后诚意工夫，似与首章次第相合。若如先生从旧本之说，即诚意反在格致之前。于此尚未释然。”先生曰：“诚意的工夫只是格物致知。若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落……如新本先去穷格事物之理，即茫茫荡荡，都无着落处。须用添个敬字，方才牵扯得向身心上来，然终是没根源！”——《传习录》 二、心即理 （一）心的含义： 心不是一块血肉，凡知觉处便是心，如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。 所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。有这个性才能生。这性之生理便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生，以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。 理也者，心之条理也。是理也，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信。千变万化，至不可穷竭，而莫非发于吾之一心。——《传习录》 （二）心即是理/良知即是天理： 1、理是心体本身所发： 爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？……此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之：且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君求个忠的理；交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”——《传习录》 2、此心在物为理： 又问“心即理”之说：“程子云：‘在物为理’，如何谓‘心即理’？”先生曰：“在物为理，‘在’字上当添一‘心’字──此心在物为理。如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类。”——《传习录》 3、“心与理一”与“心即理”之别： 晦庵谓“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理。理虽散在万物，而实不外乎一人之心。”是其一分一合之间，而未免已启学者心理为二之弊。 或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。’此语如何？”曰：“心即性，性即理。下一‘与’字，恐未免为二。此在学者善观。” ——《传习录》 （三）心外无理、无事、无物、无学： 夫物理不外于吾心。外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也。性即理也。 孟氏所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”者，一言以蔽之。故博学者，学此者也；审问者，问此者也；慎思者，思此者也；明辩者，辩此者也；笃行者，行此者也。心外无事，心外无理，故心外无学。 “虚灵不昧，众理具而万事出。”心外无理，心外无事也。 先生游南镇。一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物。如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来