高中历史史料教学问题研究.docxVIP

　　在岳麓版选修课本《中外历史人物评说》第一课《先师孔子》中，在讲述克己复礼时，书中引用了名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。 　　来陈正名之理。 　　这段话来源于《论语?子路篇》，是孔子根据当时卫国混乱的政治状况提出的一个建议，孔子认为卫国治理国家的第一步一定是先正名。 　　这是由于卫国卫灵公在位时，立其子蒯聩为太子，但蒯聩不满卫灵公宠姬南子淫乱专政，欲杀之，未果，出逃到晋国。 　　之后卫灵公便让蒯聩之子蒯辄继位。 　　在卫灵公去世后，蒯辄继位，即卫出公。 　　此时晋国要求护送蒯聩回国继位，蒯辄派兵抵御，。 　　此后，卫国便陷入了蒯聩与蒯辄父子之战。 　　父子相争，这在孔子看来是不合乎于礼法的。 　　所以孔子提出卫国应当先正名，此处所说的正名即是调节二者之间的父子关系，改变父不父、子不子的社会关系。 　　如果名不正，则言不顺序，言不顺序，则政事不成，政事不成，则君不安于上，风不移于下，是礼乐不兴行，则施之政事皆失其道，则有淫刑滥罚，故不中，刑法枉滥，民则蹐地局天，动罹刑网，故无所措手足矣。 　　这里孔子所说的正名不仅是正名分，更是正责任，君君、臣臣、父父、子子应当各司其职，每个社会角色都应当承担起自己的社会责任，这样社会才能够保持一个正常的社会秩序。 　　面对上述史料，教师的引导便至关重要。 　　有些教师会一笔带过，有些教师则能利用这些史料起到画龙点睛的功效。 　　所以史料教学的关键在于教师的正确引导分析。 　　当然，对教材中史料的分析离不开历史教材本身。 　　那么，结合史料以及教材解析，教师就应当从如下几个方面对史料进行评析，培养学生的历史思维能力，正确的引导学生，避免学生对所学知识的理解产生偏差。 　　首先，教师应当关注教材所引用的史料是否具有完整性。 　　例如，《先师孔子》当中的这段话，教师应先找出其出处，并查找不同书籍对同一段话的解析。 　　那么，很容易了解到此段话来自于《论语?子路篇》。 　　再通过不同版本书籍的对比，能够发现这段话虽然完整地说明了正名之理，但是它并没有完整的引用原文。 　　虽然《十三经注疏》或《四书章句集注》中对这段话的点逗不尽相同，但是相同的是，这两种点逗方式都将是故君子名之必可言也，言之必可行也。 　　与其引用部分合为一句话，所以虽然从语义的角度来说，这句话是完整的，但是从原文的角度出发，加上这句话，引文才是完整的。 　　引文是否完整关系到对整个引文的理解是否断章取义，教师应当特别注意。 　　其次，关注教材解析与引文本身意义是否相符，结合上下文，探究引文与教材解析之间是否得当。 　　例如，名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。 　　这段话，被放在孔子克己复礼这一标题之下，旁边配有的文字解释是这样的为维护礼，孔子提出了正名的主张。 　　正名就是用周礼的等级名分把破坏了的名实关系匡正过来，建立君君、臣臣、父父、子子的社会秩序。 　　所引用的材料陈述了正名的道理，所以这里的引用是合乎于教材的。 　　但是同时，教材上文的解释当中，又提出了礼是指周礼。 　　在小字部分的解释中又提到周礼是周朝人的典章、制度、仪节、习俗，是经过周公修改后制定的一套以宗法分封为基础的礼制。 　　这种将孔子所提倡的礼直接等同于周礼，学生很容易结合上下文，认为正名是维护周礼，即周朝人的典章、制度、仪节、习俗。 　　这样不仅使学生对礼的思想产生误解，而且也使孔子的形象变成了一个一成不变、守旧的形象。 　　众所周知，孔子所生活的时代，各国纷纷扰扰，君不君，臣不臣，父不父，子不子是一种比较普遍的现象。 　　周天子早已衰微，各诸侯国国君的权力也多转移到了臣下、大夫甚至夫人手中，原有的周礼体系已经近于崩溃。 　　就连孔子自身也并不认为周礼是尽善尽美的，是完备的，所以孔子这时候所维护的礼，其本质是随着时代的发展，在精神实质不变的情况下，在周礼的基础上有所损益的礼，也就是说周礼是有所变革的，它体现的是一种有序的社会秩序，而并非是一成不变的。 　　比如，君臣之间的关系，孔子反对愚忠，所谓的君要臣死，臣不得不死的理解就是对孔子思想的误解，孔子所认为的是以道事君，不可则止。 　　因此，正名的思想既然是在春秋时期提出的，那么这时候维护的礼就不仅仅是指周礼，而是在周礼基础上有所损益的礼，这二者的概念是不同的，不能统一而论。 　　所以在教学过程必须向学生强调此点，这样才能让学生对礼有更深刻的理解，不至于产生偏差。 　　这就要求教师在备课过程中，应当注意课文内容的排列方式，从学生的思维习惯方式出发，对课文的内容进行正确的引导，排除思维的误区。 　　总之，在新课改的教育背景下，史料教学在历史教学中的地位越来越高，这对历史教师提