凉山彝区毕摩传承现状调查与思考——以美姑县为例.docxVIP

凉山彝区毕摩传承现状调查与思考——以美姑县为例 凉山彝区毕摩传承现状调查与思考 ——以美姑县为例 毛 燕 [摘要]毕摩是彝族社会民间宗教活动中沟通神、鬼、人之间的司职者；是彝族传统宗教观念的传承者、传播者和 解释者；是彝族民间宗教仪式的主持者、组织者和执行者；在彝族社会发展过程中以及彝族群众的精神生活中 发挥着重要作用。文章调查研究了凉山彝区毕摩传承现状及存在的问题，就如何对其更好地加以传承与保护， 阐述了具体的建议。 [关键词]凉山彝区；毕摩传承；现状 中图分类号：C955 文献标识码：A 文章编号：1004--3926(2012)11—0057—04 基金项目：2012年四川省教育厅人文社科重点研究基地彝族文化研究中心资助科研项目“凉山彝区毕摩传承现状调 查研究”阶段性成果。 作者简介：毛燕(1979一)，女，彝族，四川泸定人，中共四川省委党校文史教研部讲师，四川大学博士后，研究方向：彝 族社会文化。l匹lJlI成都610072 毕摩是彝族社会民间宗教活动中沟通神、鬼、 (一)毕摩数量减少 人之间的司职者；是彝族传统宗教观念的传承者、 20世纪90年代以来，美姑县毕摩文化中心对 传播者和解释者；是彝族民间宗教仪式的主持者、 全县毕摩进行过两次详尽的普查。第一次普查是 组织者和执行者；是彝族传统宗教的代表人物。毕 在1996年，普查结果显示“美姑县约有87个姓氏作 摩一般分为世袭毕摩和非世袭毕摩。世袭毕摩是 毕摩，占全县459个姓氏的21％左右，约有4454户 通过父系血缘纽带，代代沿袭下来的，被认为是正 作毕摩，约占全县33880户中的13％左右；约有 宗毕摩，其地位较高。非世袭毕摩是指非父系血缘 6850人作毕摩，约占全县男性人数85438人的8％， 传承，而是出于个人爱好，拜其他家族的毕摩为师， 占全县16万人口的4％左右，各类经书200多种 即“半路出家”的毕摩，其地位偏低。无论是世袭毕 (不包括书名和内容重复部分)，112527卷(包括书 摩还是非世袭毕摩，在彝族社会发展过程中以及彝 名和内容重复部分)。” 第二次普查是在2010年， 族群众的精神生活中都发挥着重要作用。 普查结果显示“目前美姑县境内毕摩共有2913人， 一、凉山彝区美姑县毕摩传承现状 民间所藏毕摩文献为51 156卷，毕摩占有文献人均 为17．56卷，拥有100卷以上的有11人，最少者为3 凉山彝族自治州美姑县位于自治州东北部大 卷。从毕摩所能掌握的仪式层次来看，能够进行尼 凉山主峰黄茅埂西麓，面积2731．6平方公里，全县 木措毕、猪胛卜等大型仪式的高级毕摩有90人，占 总人口约18．6万人，其中彝族占总人口的98．2％。 毕摩总数的3％；能够进行中型仪式的中级毕摩有 这里是毕摩“九大流派”的发祥地，古侯、曲涅两大 475名，占毕摩总数的16％；只能做晓补等小型仪式 彝族部落迁徙的会盟处，曾是利利、沙马、吉觉、海来 的初级毕摩有2348名，占毕摩总数的81％。从毕 等七大彝族兹莫的居住地；是毕摩宗师毕阿苏拉 摩的传承方式来看，世袭传承的毕摩有2535人，占 则、毕阿格说主、阿克伙窝三大毕摩的诞生和行毕 毕摩总数的87％，非世袭传承的毕摩有378人，占 之地，有“索诺毕源头”(即毕源头在美姑县黄茅埂) 毕摩总数的13％，且都执行的是中小型仪式。”[21 之称。美姑是凉山彝区毕摩数量最多，作毕水准最 1996、2010年美姑县毕摩人数与毕摩文献数量情况调查表 高，经籍版本最为齐全，毕摩文化内容最为丰富的 1996年 2010年 “毕摩文化”之乡。但随着社会的转型与人们观念 毕摩总人数 6850 2913 的变化，如今彝族地区毕摩传承现状却不容乐观。 I收藏毕摩文献数量 112527 51156 万方数据 58 58 《西南民族大学学报》(人文社会科学版)2012年第1l期 2010年美姑县毕摩主持仪式情况调查表 一般都只做三天，有的甚至两天就做完。这当中 做大型仪式 做中型仪式 做小型仪式 很多仪式就是简化了的。此外还有诵读经文简单 人数 90 475 2348 化，在做大型仪式的时候一般是由大毕摩作为总 占毕摩总数比例 3％ 16％ 81％ 的负责人，将有的念诵经文的工作分工给带去的 注：仪式按类型大小分为三种：大型仪式包括尼木措毕、猪胛 助手，即“毕惹(学徒)”，这些学徒有的在念诵经 b等。中型仪式包括吉觉、依次拉巴、斯尔寄、斯色毕等。小型仪 文的时候，如果遇到不熟悉或不认识的地方，会忽 式包括晓补、兹莫毕、占卜等。 略了甚至一带而过。 2010年美姑县毕摩人数调查表 在经济发展大潮下，凉山彝区毕摩的素质参 20岁 21— 31— 41— 51— 61— 7l一 80