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　　耶稣教会精神在当代社会中的影响 　　一提到资本主义精神，人们会自然而然地想起马克斯·韦伯关于资本主义精神的论述。 　　在他看来，新教伦理的精神为资本主义的发展提供了精神动力，也为资本主义制度提供了正当性的论证。 　　然而，人们却忽视了另一种资本主义精神，一个与新教伦理对立的精神--耶稣教会精神,即一种模仿精神和顺从精神。 　　这是自马克斯·韦伯以来被人们忽视的资本主义精神。 　　在这里，我们要分析新教伦理的精神与耶稣教会精神之间的对立，从而说明这种耶稣教会精神在当代社会中的影响。 　　一、另一种资本主义精神是什么样的精神 　　一般来说，人们所理解的资本主义精神是韦伯所说的那种资本主义精神，即用一种理性核算的方式来获取利润的精神。 　　按照韦伯的理解，这种精神在新教徒中已经表现出来了。 　　这些新教徒把自己所从事的工作看做是一种天职,并因而兢兢业业工作。 　　他们努力赚钱，但是赚来的钱是不能被任意挥霍的。 　　按照资本主义的精神气质，人们在生活中都必须有一种冷酷无情的节俭的精神。 　　然而，如果我们仔细考察历史，就会发现，早在宗教改革运动之前，即在文艺复兴时期，资产阶级就开始出现了。 　　文艺复兴时代的新资产阶级要求摆脱人们在肉体上所受到的束缚，当文艺复兴时代的思想家们高呼我自己是凡人，我只要求凡人的幸福的时候，他们所理解的人的幸福就是奢靡、挥霍的生活。 　　在但丁时代就已经出现那种疯狂挥霍的暴发户，他们大手大脚花钱、放荡不羁行事。 　　但丁在《神曲·地狱》之中也描述了当时资产阶级的奢侈生活暴发户和突来的财富，佛罗伦萨哟，在你里面产生了，你已经为之流泪的骄傲和奢侈。 　　 　　从《世界文明史》对于文艺复兴时代威尼斯人的生活的描述中，我们可以看到那些富裕商人的自豪个性以及他们对于自己的豪宅、装束的自豪。 　　他们会炫耀自己的衣着和装扮。 　　他们要模仿贵族来生活。 　　从文艺复兴时代的资产阶级生活方式中，我们可以看到，资产阶级从诞生的一开始就把奢靡和挥霍作为一种值得追求的生活方式。 　　他们还期望着一夜暴富，过上穷极奢华的生活。 　　而这样一种资本主义精神，即奢靡、挥霍、模仿、顺从、投机的精神，在资本主义的发展史上从未间断过。 　　应该承认，自从宗教改革运动以来，新教伦理逐步在资本主义的精神史上占据了主导地位，而文艺复兴时代就出现的奢靡挥霍的精神则处于边缘地位。 　　然而，这种处于边缘地位的资本主义精神在资本主义的发展史上却逐步抬起头来。 　　这样一种资本主义精神从表面上看根本就不是资本主义精神，因为它与市场经济中所遵循的等价交换原则背道而驰。 　　在市场交换中，使用价值是交换价值的基础，而交换价值又要根据商品中所凝聚的价值量来评估。 　　如果购买了一种没有实用价值的东西，那么这就是不经济的。 　　然而，在文艺复兴时代，当新兴资产阶级试图像传统的贵族那样一掷千金地奢靡消费的时候，他们并没有按照资本主义的市场交易原则来行事。 　　如果仅仅从经济学意义来说，炫耀和奢华是不经济的，不理性的。 　　这种炫耀和奢华不是为了满足人们生活中实用的需要，而是为了维持人们的社会地位和身份。 　　新兴资产阶级为了表明自己的地位，也想像贵族那样生活。 　　新兴资产阶级所表现出来的这样一种精神气质不仅不具有资本主义精神的特点，甚至具有反资本主义精神的特点，即与新教伦理完全对立的特点。 　　比如说，他们那种喜欢炫耀和奢华的生活方式在具有巴洛克风格的艺术中表现出来。 　　按照鲍德里亚的说法巴洛克风格又与反宗教改革运动相联系，与耶稣会教士试图第一次按照现代权力观念建立政治和精神世界的霸权这一事业相联系。 　　 　　我们知道，巴洛克艺术以它的气势恢宏、炫耀奢华为特征，这种艺术风格恰恰就是针对宗教改革运动，针对新教徒所倡导的那种节俭、朴实的生活作风的。 　　这种艺术风格又是与当时占统治地位的耶稣教会的运动联系在一起的。 　　从这个意义上说，文艺复兴时代的奢靡挥霍的精神气质是反资本主义精神的，怎么可能把这样的精神气质理解为资本主义精神呢？ 　　然而，如果我们不停留于这种表面现象，而更加深入地思考，我们就会发现，他们的这种炫耀和奢华的精神恰恰体现了资本主义精神--模仿的精神，把不同的东西等同起来的精神。 　　资本主义经济系统的核心原则就是等价交换的原则。 　　等价交换原则的核心就是把一切性质上完全不同的东西都转换为一定数量的货币。 　　于是按照等价交换的原则，一切不同的东西都可以被等同起来。 　　在新兴资产阶级通过奢华的生活方式而把自己与贵族等同起来的时候，他们所遵循的就是这样一种虚假同一性逻辑。 　　从这个意义上说，虽然没有等价交换的实践，但是等价交换的精神却被维持下来了。 　　在日常生活中，我们也会发现，一些富人花大价钱去购买一幅画作，其实他并非出于对艺术的爱