《国学思维与管理哲学》课程PPt解析.pptVIP

《国学思维与管理哲学》;一阴一阳之谓道;国学;0-2、何谓国学？;0-3、《四库全书》对当前国学的影响;;;;目 录;2、古文的类比、整体及关系思维与管理启示 3、天人合一的适应性思维与管理启示 4、阴阳的辨证思维与管理启示 5、五行的思维模式与管理启示 6、中庸的思维模式与管理启示 7、结论：这是中国人思维结构 8、中西思维的辨证与融合 9、结论;（A） 标杆：西方人思维与行为特质 ——了解西方人，是因更需要了解自己;1、为何我们会倾向于自以为是呢？（西方人更典型）;2-1、教育：从小学及初中的数理化看西方逻辑思维的训练——自然科学;1、核子专家； 2、粮食专家； 3、环保专家。;2-3、解构（1）：自以为是的背后是什么？;2-4、特别警示：两类知识之思维应用范畴;2-5、揭示：西方理性的逻辑思维背后的理性哲学传统;3-1、物理：从物质结构来看西方的分析与结构性思维——自然科学（置疑：迷信的谬论）;;3-4、MBA：从“MBA”来看西方企业运营的逻辑思维——社会科学（个案：咨询客户的烦恼）;;5、天人相胜思维之行为优劣势（西方理性思维之行为特征）;（B） 国学：中国人思维与管理哲学 ——优化与超越西方管理应用之道;我;思维 发现; 如何管理 组织环境与氛围 ; 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？” 孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。 ——《论语.颜渊篇第十二》; 故有社稷者而不能爱民、不能利民， 而求民之亲爱己，不可得也。 ——《荀子.君道第十二》; 子墨子言见染丝者而叹，曰： 五入必而已，则为五色矣。 故染不可不慎也！ ——《墨子.所染第三》;;孝;1、事实：中国人更感性，比较感觉化与情绪化； 2、传统中国治世方略中，道德感化乃常态手段； 3、情商理论运用“情绪感染”而防止“情绪污染”； 4、组织文化管理，即“组织良性文化的环境感染”； 5、给组织文化环境注入有良性价值的国学内涵。 结论： ; 人要脸， ; 狗不以善吠为良， ——《庄子.徐无鬼》; 人之生也柔弱，其死也坚强。 故坚强者，死之徒； 是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。 ——《老子》; 廊庙之材， 粹白之裘， 治乱安危，存亡荣辱之施， ——《慎子.知忠第四》; 君子周而不比， ——《论语.为政第二》;中国人思维; 人比人 ;榜样; 一家仁，一国兴仁； 一家让，一国兴让； 一人贪戾，一国作乱； 其机如此。 ——《大学》; 请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。 君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。 ——《荀子.君道第十二》; 昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。 《诗》曰：淑人君子，其仪不忒。 ——《吕氏春秋.季春纪第三.先己》;同化 管理; 墨子曰：「古者民始生，未有刑政之时，盖其语『人异义』。 是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。 是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。 天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐臭余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。 ——《墨子.尚同上第十一》; 今此何为人上而不能治其下，为人下而不能事其上， 则是上下相贼也，何故以然？ 意独子墨子有此，而先王无此其有邪？则亦然也。 ——《墨子.尚同下第十三》;1、事实：中国人存在对比、类比、攀比等思维； 2、传统中国治世方略中，圣人、贤人之榜样； 3、诸子百家中的“以身作则及榜样”思想的价值； 4、现代组织存在标准管理与标杆管理（对标）； 5、榜样、标准、标杆的目的在于“尚同”。 结论： ; 予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。 ——《尚书.甘誓》 非台小子敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。 ——《尚书.汤誓》 牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索…俾暴虐于百姓，以奸究于商邑，今予发惟恭行天之罚。 ——《尚书.牧誓》; 司马牛忧曰∶人皆有兄弟，我独亡！子夏曰∶商闻之矣∶『死生有命，富贵在天』。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？ ——《论语.颜渊第十二》 子曰∶不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎。 ——《论语.宪问第十四》 子曰∶君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 ——《论语.季氏第十六》 ;1、天是人们敬畏、事奉的对象；（天神） 2、天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在；（法天而治） 3、天是可以与人发生感应关系的存在；（天人感应） 4、天是赋予人以吉凶祸