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市场、教育与消费主义 市场经济允许有千差万别，允许它自身有无数不同形 态，故而允许不同形态的市场生活。我们今天所处的这一 “市场生活”形态，似乎以行为短期化和消费主义价值观 为最显著的特点。 随着腐败的泛滥，“行为短期化”已经成为日常谈话的 语汇，我也是在日常语言意义上使用这一语词的。相比之 下，“消费主义”还没有进入中国人的日常语言。那些打算 阐释这一概念的学者们，最近出版了至少一整套丛书，来 刻划它的不同方面。 XX年6月24日，我在杭州街头报摊见到这样一幅头版 大字标题：“她曾当众拥抱过毛泽东”。这样的标题，大有 “媚俗”之嫌，似乎说明这份报纸是市场导向的，以“销 量”为绩效的核心指标。不过，办报纸的人，哪怕他从来 不打算跟随市场的导向，也不太可能追求“销量”最小化 一一这与“报纸”的本性相冲突。所以，我们应当追宄更 深层的理由。这些深层理由之一，就是“消费主义” 一一 把世间万物，包括政治人物、性别、生命、历史、信仰， 统统视为消费品，不仅如此，还把这一倾向提升为现代生 活的基本方式，把它提升为“主义”，当做一种“价值”来 追求，并且愿意为获取这一价值而放弃其他价值。 市场生活不必然导致但却可以导致消费主义的人生态 度，因为市场倾向于把一切价值，不论它们多么崇高或邪 恶，都拉到同一层面上来交换。有一位学生来请教：“老师, 您可以告诉我这道题怎么求解吗？”如果没有受到消费主 义的影响，她的意思就是请我说明解题的基本步骤和要领。 如果受到消费主义的影响，她的意思就是请我直接告诉她 这道题的答案，因为求解的过程己经无关紧要了。求解的 过程不再被关注，是因为包含在过程当中的知识和体验， 与其他价值相比变得无关紧要或者显得太昂贵从而被更便 宜者取代。这样，计算器逐渐取代了计算尺，考试题的答 案逐渐变得比求得答案的过程更加重要，把奶粉卖出去这 一事实逐渐遮蔽了卖出去什么样的奶粉这一事实。 即便是商业活动，其过程也往往包含了宝贵的从而值 得追求的生命体验。可惜，我们的学校未必传授这样的看 法。市场倾向于把学校当做制造“商品”的过程，而这一 过程是否合乎“目的”，完全依赖于人们是否愿意花钱买 这种商品。因此在市场生活中，人们愿意花钱买什么比教 育大纲规定学什么来得更重要。目前，弥漫世界的功利主 义情绪正把我们的学校塑造为典型的商品工厂，正从家庭、 社区、政府和学校内部的各方面向孩子们表明：急功近利 的教育比其他类型的教育更合乎学校的目的。 急功近利的教育，典型地以各种“升学率”指标为导 向。在其他类型的教育中，古典教育以“人文”的极大发 展为其导向，现代教育以培养学生的批判性思考能力为其 导向，个性主义教育以每一学生的独特个性为其导向，进 步主义教育以实践技能的培养为导向。因此，在急功近利 的教育过程中，受损害最大的，是人文价值。 如果人文价值失落了，心灵就无从安顿，我们每曰的 行为就变得匆匆忙忙。或者反过来说，激烈的竞争让我们 每日的行为变得越来越匆匆忙忙，以致我们没有时间停下 来思考我们每日行为的意义，从而我们最终忘记了心灵是 否还需要安顿。 当我们于人生的匆忙之中忘记安顿心灵时，生命本身 也就发生了异化。用萨特的语言，这叫做“信仰的败坏”。 生命不再被我们当做自我鲜活创造的过程，而被当做无心 灵的器具，用于完成它每日匆忙着去完成的工作。萨特继 续说：信仰的败坏导致虚无主义。是的，虚无主义之外， 你能告诉我还有什么是流行的信仰吗? 2000多大学生被欺骗参与传销。这则报道引人注目， 因为这数字本身意味着对“欺骗”的否定，意味着被欺骗 者其实倾向于被欺骗。而这样一种被欺骗的倾向，或者寻 找欺骗者的倾向，则是我们急功近利的教育的不难想像的 后果。 我们在市场里生活，却不必为市场生活。苏格拉底也 在市场里生活，他向人们询问生活的意义，从而使匆忙的 人们在市场里停下来思考。今天，世界各地有许多人都在 市场里生活而不为市场生活，他们代表着有希望的市场生 活的方向。 关键在于，我们怎样把这些有希望的方向展示给我们 的学生。这是教育的问题所在一一教育的主要功能之一是 把社会核心价值灌输给下一代人。正是我们社会的核心价 值，出了问题。这与上述的心灵无处安顿是同一问题。从 这里出发，问题被带到了学校和学生那里，后者又把问题 带回到我们面前。问题的循环往复，说明它是不可回避的。 我们必须克服教育的短期行为模式，必须让学校违背 急功近利的原则，必须从学龄前就开始“补”人文教育的 课程—章太炎所谓“小学”者，是学习洒扫进退接人待 物，而不是学习六书。 教育，往者己矣，来者可追。