周而不比公开课课件.pptxVIP

周而不比择友之道16．4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”读法建议一 凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。 ——程颐落实文字 读懂文章 《说文解字》说：“谅，信也。”信，就是诚实。 钱穆《论语新解》： 便辟：谓习于威仪，致饰于外，内无真诚，与友谅之谅正相反。 善柔：谓工于媚悦，与友直之直正相反。工媚悦者必不能守直道。 便佞：巧言口辩，非有学问，与多闻正相反。择友之道正直诚信博闻多学直谅多闻益者：近朱者赤近墨者黑便辟善柔便佞谄媚逢迎假装和善夸夸其谈损者：读法建议二 凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。 ——程颐联系自己 联系生活择友之道你如何判断“益友”与“损友”？ 孔子曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。 ——《说苑·杂言篇》察人之道 4．3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”察人之道（ 4.3 2.10 4.7 5.17 ）仁者爱人 智者知人好人恶人 做“仁者”视其所以（行为）观其所由（经历）察其所安（兴趣习惯）察人观过 听其言,观其行子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”17·24 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 15．28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？” 以“视其所以，观其所由，察其所安”这三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。看任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？另外，再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰，这个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。所以安心是最难。以这三点观人，…… ——南怀瑾《论语别裁》子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”啬夫孙性私赋民钱，市衣以进其父，父得而怒曰：“有君如是，何忍欺之!”促归体罪。性惭惧，诣阁持表自首。佑屏左右问其故，性具谈父言。佑使归谢其父，还以衣遗之。 ——《后汉书·吴祐传》 小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过使愚贤各当其所，则为仁矣。——《正义》人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄。君子常过于爱，小人常过于忍。 ——《集注》 管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。” ——《世说新语》相处之道（15.15 14.34 15.23 5.17 4.26 12.23)严于律己，宽于待人（15.15）君子之交淡如水待人处事原则 以直报怨，以德报德（14.34）人言并举（公正原则）（15.23）日久见人心（5.17）适度原则（4.2612.23）相处之道15．15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”子曰：君子求诸己，小人求诸人。 管仲少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。” 君子责人则以人，责己则以义；责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰，故任天地而有余。 ——《吕氏春秋》夫见人而不自见者谓之矇，闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑 。 ——《中书·修本第三》相处之道14．34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 孔子总说“仁者爱人”，那么他为什么不“以德报怨”呢？“以直报怨”与“以怨报怨”、“以眼还眼，以牙还牙”的思想是否一致？混淆了是非的判断标准，娄师德（唾面自干）以德报怨——道家——以牙还牙——法家——冤冤相报何时了以直报怨——儒家——善恶是非，恩怨分明相处之道15．23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官。试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之。故以战功之事定勇怯，以官职之治定愚智。故勇怯愚智之