不可忽略思想文化与人情世故的教学.ppt

9、鬼谷子——权谋之道 　　权谋，是指在争夺、巩固、发展权力的过程中使用的一切灵活应变的手段。权力，是指能够直接支配他人，使之按照自己的意志行动的力量。权力带来财富、地位、荣耀。权谋天然地不受一切仁义道德、公平正义的约束；它甚至没有任何原则可言，唯一的原则是：为达目的，不择手段。权谋的合理性取决于权谋的结果，即所谓“窃钩者诛，窃国者侯”，“胜者为王，败者为寇”是也。 　10、大学——修身之道 　　修身过程实质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。格物就是探究弄清事物的发展之道；致知就是获取知识，诚意就是赤诚、真诚、忠诚之心对待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成为一个道德高尚，修为高深的人，因此，修身的过程，就是探究事物发展规律的过程，就是学习知识的过程，就是真诚地对待一切的过程，就是严个要求自己，完善自己，把自己变成一个道德高尚的人的过程。 11、易经——天地之道 　　天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所谓天地之道，也不过是自然法则。你若遵从了——便能遗世独立，飘飘欲仙：返之则——万劫不复，永世不得超生。想那轮回之苦，却非人力所为也！故而道是：冥冥中早已注定，天意实属难违。仔细想想，可也不就是这样的么？故，天地之道在于人心。 　12、禅宗——死生之道 　　死生间观节，细微处品德。死亦生，生亦死，死是另一个生的开始，生亦是另一个死的结束。故，生则生、死则死，岂能赖着不死或就是不生？故来之则应，去留无意，随缘而行，不纠结、不着相。 ㈡怎样教 1．进行现代审视。这是《普通高中〈语文课程标准〉（实验）》在“阅读与鉴赏”第8条作出的要求。具体地讲就是“用现代观念审视作品，评价其 积极意义与历史局限”。 思想文化是由人创造的，文化又反过来作用于人。先进的思想文化对人的发展产生正面的影响，落后的文化对人的发展产生负面的作用。人情世故既具有人生经验的意思，也有世故圆滑的含义，对于人也具有正面或负面的作用。 课文中的文言文，由于时间的沉淀，由于编写者的有意筛选，其中蕴含的思想文化、人情世故以正面为主，但由于时代的限制，也难免有负面的因素。 我们在教学时，要有专门的教学环节，让学生对文言中涉及的思想文化与人情世故进行现代审视。 2．服务阅读理解。我们要将理解思想文化与人情故作为理解文本的有机组成部分，而不应将之与对课文的理解割裂开来。我们要通过指导学生理解文本中蕴含的思想文化与人情世故，加深对文体的理解，并使对文本的理解更加生动有趣。 对于文言基础的学习，学生一般通过查阅工具书，或上网查看相应内容能够自行解决。 对于思想文化与人情世故的理解，则更多地依赖老师。 文言学习，一般比较枯燥乏味，如果加上对思想文化与人情世故的理解，就会大大增加上课的趣味性。 3．指导学以致用。我们要指导学生在广泛吸取古人的思想文化的同时，形成自己的思想，形成自己的文化意识。这正如鲁巴金所说的那样：“读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。”我们也要指导学生将古人为人处世的经验，转化为自己为人做事的能力。 教学思想文化与人情世故的内容，要根据文章本身的特点来确定，比如教学《种树郭种树郭橐驼传》，我们要侧重教学其中表现的道家思想；教学《鸿门宴》要侧重理解其中表现的人情世故；教学《子路曾皙冉有公西华侍坐章》可以将思想文化与人情世故的内容并重。为了具体阐明教什么与怎样教的问题，笔者试以教学《烛之武退秦师》加以说明： 教学这篇课文，我们首先应将学习思想文化与人情世故的内容确定为教学目标之一，即学习烛之武国事为重的思想、学习郑伯勇于认错的品格，学习晋文公感恩图报的思想以及大局观；学习烛之武善于洞察人性、晋文公善于处理突发事件的能力等。 其次要将学习思想文化与人情世故的教学目标落实于教学程序中： 1．落实于自读环节。在这个环节，要求学生对涉及思想文化与人情世故的内容加以批注。 2．落实于探究环节。在这个环节，要让学生在理解文意、梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法的过程中，引导学生探究蕴含在文本中的思想文化与人情世故，以加深对文本的理解。 作者在文中写秦晋攻郑的原因是“以其无礼于晋，且贰于楚也”，“无礼”表现为郑伯的不会做人，即对落难的晋公子重耳不能善待；“贰于楚”表现郑伯的不善于做事，即不善于在两大国之间求得平衡。也表现了郑国与秦并没有仇怨，这是烛之武最终能说动秦的重要原因之一。 当郑伯接受佚之狐的建议，去请烛之武出面化解危机时，烛之武说：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。