库利生性腼腆的传播思想家.docVIP

库利: 生性腼腆的传播思想家 学者们选择什么样的领域为自己的关注对象？这除了受制于社会历 史因素以外，还与学者自身的需求和境遇有关。有时候，同样的需求与境 遇又会导致不同的学术道路。 20世纪初，5岁的威尔伯?施拉姆因为一次不很成功的手术，而患上 了口吃的毛病一一他无法流利地表达思想，以至于他的父亲放弃了将之培 养成为一名律师和政治家的梦想。然而，也正是言语表达方面的不顺畅， 给了施拉姆动力和努力的方向。他一步一步地走向外面的世界，逐渐地克 服了自身存在的缺陷，成为美国伊利诺伊、斯坦福等数所大学的知名教授, 并将足迹留在了世界上的许多国家，包括前苏联和中国的香港与北京。他 终身以人类传播研究为追求，被誉为传播学的奠基者和集大成者。 同样与传播学冇关，更早些时候，在美国密歇根州的安阿伯小镇，也 有一个不善表达的思想家,他有着类似于施拉姆曾经有过的语言障碍，而 且生性腼腆，敏感，体弱多病；他一生很少离开其出生地，是一个地地道 道的“隐居者”。然而，这一切不妨碍他采用“内省” “反求诸己”的方式， 在更加宏观的层诎上，思考人类传播的普遍和现实问题。 他就是查尔斯?霍顿?库利，美国现代社会学的奠基者，也是将传播整 体作为推动社会进步的力量，首次做出综合性思考的学者。 库利出生于1864年，父亲是密歇根州高等法院的法官，曾任美国州 际商业委员会主席。与父亲的自信、顽强、富于竞争与胃险精神不同，小 库利温和、内向，口吃和过分羞涩的双重影响，使他更喜欢从自己的内心 生活屮寻求庇护。 库利成年后曾经写到：“在我早年的生活中，我的抱负与我的实际生 活状况间始终存在着差异，这是巨火的、经常的痛苦……我的认真生活总 是梦幻生活。我做得少，读得多，无穷无尽的幻想。我的早年不是在紧张 中就是在冷漠中度过，极少快乐。”他甚至弄不清楚：究竟是身体的缺陷 导致了独特的内心体验，还是内心生活的曲折路径进一步加剧了身体的磨 难。 口记成为库利宣泄情感的主要方式，是他沉思和幻想的果实之一。他 不间断地通过日记来把握和控制自己的生命，也通过日记来扩展与检验他 关于社会问题的思考。日记对于某一类人來说，是畏惧交往、躲进心灵庇 护所之后的g我开放，而库利也将整个社会看做是有组织的、有秩序的系 统，将社会学看做是自成体系的自传，或曰社会本身的“日记”。 库利以柔弱之躯，用了超出常人的时间完成木科教育。他追随父亲， 做过从事州际商业委员会统计员等其他职业的尝试，但最后回到书斋，自 觉地感到更系统、更深刻的思考习惯是更适合于他的生活方式。30岁获得 博士学位之后，库利一直留在安宁却又笼罩着新教自由气氛的安阿伯小城 镇，信奉着“哥德所说的愉快就在你自己的心中”的原则。平静如他，甚 至觉得参加学术交流会议都是一种痛苦的经历。 就是这样一个人，偏偏对人与人之间的传播、交流、沟通发生了浓厚 的兴趣，对现代传播在社会变革中的作用满怀乐观。库利将“传播”作为 其体系的一个最重要的概念，并围绕着它，做出了经典性的论述：传播是 社会的组织机制，通过这种机制，人们的关系得以存在与发展。前面提到 的施拉姆在其著名的《传播学概论》屮，阐述过库利独特的雄辩思想和著 名的“传播”定义：传播“是人类关系赖以存在和发展的机制，是一切智 能的象征和通过空间传达它们和通过时间保持它们的手段。” 自此以后，在几乎所有关于传播学基本问题的著作中，在人们所列举 的形形色色的“传播”定义一一据说总数达到百余个一一中，总能看见库 利的这个典型定义。它作为传播“关系说”的代表，与传播“共享说”、 传播“信息说”和传播“影响说”等类别的定义相并列，在延续至今的传 播学发展巾，得到了反复的阐述和论证。 库利对“传播”的关注，经历了从“物的传播”向“精神的传播”的 转换，而其背景是新的传播媒介对于传统的时空观念、思想风气社会化进 程的影响。换言之，现代传播这个机制是双重的：精神传播和物质传播。 其中，精祌传播是社会事务的真正施动者，与此相关的是符号和一切保留 与运载符号的装置。这样，传播领域就既包括面貌、态度、姿势、音调、 词语、文字，也包括印刷、铁路、电报、电话、以及后来的广播、电视等。 现代传播世界导致了心智的根本变化，使精神处于运动之中，使“传播” 这一古老的问题变得宏大而又哀婉起来。 更确切地说，从19世纪中叶出现的电报开始，每一种新的媒介的出 现都引发起它们对于社会生活意义的思考，引发人们的心理、感知和心智 方面的变化。库利赋予“精祌的传播”或“心灵的传播”以重要性，由此 乂反观到现代社会“物的传播”和“精神的传播”之间的吻合之处。他苦 思冥想，重视“传播”的两种含义：既是思想上的交往，又是距离的消除。 两种含义都能够绕开人的肉体，突出心灵的超常力量。日益增长的、缺失 人体在场的交流，并不使他感到可惜；他拥抱生活屮