《中国古代哲学史》复旦中国哲学教研室 秦汉时期的哲学笔记.doc

秦汉时期的哲学 PAGE 10 - 经学 以“五经”等中华原典为主干，加之对这些经典阐释训解得论著体系和传授体系，构成了专门的学问——经学。它既包括传经之学，也包括注经之学。 形成过程： 以董仲舒作为代表，首先是把儒家的经典《春秋》，与战国以来风行的阴阳五行说，以及汉初盛行的黄老道家的“无为”思想整合在一起，构造出一个“天人感应”目的论为特征的理论框架。稍后，这个理论又经过今文经学家的充实和完善，从而形成了一个完整的体系。这种既保存了原始儒学基本精神，又增进了当时其他各家思想学说，就是“新”的儒学形态——经学。 确立： 汉武帝“罢黜百家”立“五经博士”等措施，一方面标志着“经学”运动的正式确立，同时也标志着中国历史上长达两千多年之久的“经学”时代的开始。 经学的确立，标志着中国古代官方统治学说的正式形成，而中国古代的教育制度也因之而展开，并旁及中国古代的文官制度。 经学确立的重要性： 经典的确立。 自“五经博士”设置，经字添上了古籍书名，同时在原有的“六经”又加了许多著作，最终成十三部。“十三经”成为以后历代公认的中华民族的经典，拥有神圣的地位。 标志着中国思想文化发展第一个否定之否定的过程。 自汉代至清末，经学始终被封为正统的官学。所谓经典，本是唐虞三代到春秋时期思想学术文化的总汇。原为“王官之学”，春末，随着学术下移变为私家之学，经秦汉到汉武帝时又重新成为官学。这么一个从一到多，有从多到一的否定之否定的过程，实际上反映了中华思想和学术文化从殷商到秦汉一千年间的演变轨迹。 儒家正统地位的确立。 儒家虽然号称“显学”，但还仅是“百家争鸣”中的一派。汉武帝又“宗经”开始，必然“尊儒”。经学的形成及传播，与儒家学派密切相关。经学的确立，使得儒家的地位获得了最终的肯定。 《吕氏春秋》 秦汉之际“用众”“取众”，融合百家异说，整合战国时期诸子思想、最先出现也做得最好、最为出色、典型的挂在吕不韦名下的著作。 自然社会人伦秩序化 《吕氏春秋》的十二纪。十二纪是以阴阳五行配置对应自然气候、物候与社会人事、政事之一切自然变化与社会变化之所忧。 《吕氏春秋》十二纪以阴阳五行对应天下事物的有序模式和框架的设定，其真实意图是使天下任何的事与物、物与人都能“循其理，行其数”。 十二纪是吕不韦为王朝帝国整合出的一种自然社会人伦秩序化的模式和框架。 思想基础 吕不韦等使得后人在十二纪的有序模式和框架面前只能“循其理，行其数”，说明他们整合的这种模式具有不可移性。因为，这种模式框架是建筑在“法天地”这样的原则基础上的，即天文学、农学、地理学这样一些基础学科之上的。 影响 首先，这种天人之学在董仲舒身上得到了极大的发扬光大。 其次，这种天人感应说直接开启的两汉的谶纬学说。 再次，魏晋玄学中王弻“得意忘象”思想，也是在此基础上产生的。 《淮南子》 《淮南子》是由汉初淮南王刘安组织门下宾客所编写的一部架构恢弘、内容驳杂、学理复杂的综合性学术著作。 道论与宇宙论 道是贯穿全书的核心概念。 道论 首先，道是天地万物之源，超越于时空之外。 道是现象世界天地万物的总根源，或者，天地万物自身就是道。道并不是一个整体性的绝对实体。一切即道，道即一切。道是绝对无待的，超越时空的。道具有决定的作用。 第二，道无形无象，存在于感觉经验之外。 本体之道就是一，现象事物是多无形之形决定了有形事物的形状。道始终存在于感觉经验之外，难以把握和认知。事物的经验存在只被它自身的道所牵引与推动。 第三，道生万物，有生于无。 万物因为道而成为万物。世界万物存在的根据只在于它自身的道。道自身为万物存在奠定了坚实的本体论基础。“有生于无，实生于虚” 是天地万物生成的一项法则。 第四，道近于“神明”。 道无声息，却能生万物。一般人是无法体会道德存在及其效用的，只有圣人才能感通于道。 宇宙生成观念 思想基础的道论确立之后，《淮南子》推展出自己的宇宙生成系统。 第一，“道始于一”说。 《淮南子》既继承了《老子》，又突破《老子》。它讲“道”同于“一”。一与道一样，具有混沌未分的源始性质，但他们不是直接生出万物，而是首先分出阴阳，阴阳合生万物。 第二，“有始未始”说。 “有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。” 第三，元气说。 道生于“虚廓”“虚廓”又生“宇宙”，“宇宙”生“元气”。元气向阴阳两个不同的方向分化，最终形成了万物。元气说被引进来为宇宙论，为后世思想家的元气自然论产生了重要的影响。 第四，精气为人说。 宇宙生成被分为五段。其中，人死之后，精气升天，骨骸入地，我将不复存在的观念影响了后世的无神论者。