史记的父子之伦培训课件.pptVIP

（二）兩漢三國 ◎經典傳家 桓榮是東漢名儒，五代孫治《尚書》 韋賢魯國人，教第四子學《詩》 司馬談囑子修《史記》 精品文档 ◎諸葛亮訓子侄，養德明志，寧靜致遠 諸葛亮（181-234）為劉備得力助手，從小失去雙親，隨叔父長成，後被「三顧茅廬」而輔佐劉備，最後死於五丈原軍中，有《諸葛亮集》傳世。其家訓思想主要有五： 1..勉子侄成為國之重器 2.靜學廣才，養德明志 3.勵精治性，戒逸除驕 4.飲酒可醉，無致迷亂 5.遺命薄葬、簡葬－－葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，歛以時服，不需器物。 精品文档 ◎家訓方法 親情感動法－－王陵母伏劍激子侍漢王劉邦（項羽以王母要脅）；趙苞母以死勵子全忠義（其母妻被鮮卑人所擒） 自立條件法－－蕭何不為子孫謀財利，他曰：「何買田宅必居窮僻處，為家不治桓屋。後世賢，師吾儉，不賢，毋為勢家所奪。」 默視自責法－－石奮對案不食，諸子相責；隽不疑母以喜怒示子行仁德「多有所平反，母喜笑，為飲食言語異於他時，或無所出，母怒，為之不食。」 正反典型引導法－－陳寔以「樑上君子」勸戒子孫 精品文档 （三）兩晉隋唐 ◎《顏氏家訓》為家訓的成熟作品 顏之推（531-391），字介，祖籍琅琊臨沂人，先祖魯國人，九歲時父母亡故，由長兄顏之儀教養，一生仕途並不順遂，從自己的人生中體悟修養德行的重要，於是在572年開始撰寫家訓，《顏氏家訓》共七卷，二十篇，其前言曰：「夫聖賢之書，教人誠孝，慎言，檢跡，立身，揚名，亦已備矣。……吾今所以復為此者，非敢軌物範世也，業以整齊門內，提斯子孫。……夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。」以此表達家訓不可被取代的特殊功能。 其內容有六： 1. 務先王之道，成國之用材 2. 家訓宜早，始自嬰孩－－「古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不聽妄，音聲滋味，以禮節之。」「人生小幼，精神專利，長大以後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。」 3. 勉子自立，讀書致用 4. 以《中庸》治家處世 5. 貴節操，一名實 6. 養生惜生，不可茍生 其方法有五：1.寓愛於教2.嚴慈相融3.均愛諸子4.經驗傳授5.典型引導 精品文档 （四）宋元時期 ◎司馬光家訓 司馬光家訓領域的成就有三部： 一是《家範》－－該書是教家治家的典範，其內容節錄許多「聖人正家以正天下」的格言，以及采輯大量歷史人物的典型事例。 二是《居家雜儀》－－又稱《涑水家儀》，篇幅短小，僅有二十一則，是一篇簡明實用的居家日常禮節範式。（參《中國的家法族規》頁245） 三是《訓儉示康》－－針對節儉問題訓示兒子司馬康 相較於前人《顏氏家訓》，司馬光的家訓中增添了許多實際的案例，且並不侷限於帝王世家，其次，對於家庭中的不同成員也作了詳盡的分類和行為規範。 精品文档 （五）明清時期 ◎袁黃《訓子言》及功過格 袁黃（1533-1606），字坤儀，號了凡，浙江嘉善人，萬曆十四年的進士。在明人的家訓作品中，至今仍在民間流傳的，莫過於袁黃的《訓子言》。 《訓子言》的內容中包含了四個項目： 1. 立命之學－－他在慈雲寺遇見孔老者，孔老者為他算命，皆應驗。後來又拜謁高僧雲谷，此後以「功過格」修為。 2. 改過之法－－改過的基本三要求（要有羞恥心、敬畏心、勇心） 3. 積善之方－－10積善法（與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、捨財作福、護持正法、敬重尊長、愛惜物命） 4. 謙德之效 精品文档 【功過格】 功格50條，過格50條 准百功： ○ 救免一人死 ○ 完一婦人節 ○ 阻人不溺一子 ○ 阻人不墮一胎 准五十功： ○ 延續一嗣 ○ 收養一無依 ○ 瘞一無主墳 ○ 救免一人流離 精品文档 儒生的童年生活 一、從《童年憶往》切入 熊秉真，美國布朗大學歷史學博士，哈佛大學理學碩士。曾任師範大學、輔仁大學等校歷史系所教授，現為中央研究院近代史研究所研究員兼副所長。致力中國歷史上兒童生活與健康問題研究經年，發表相關中西文論文數十篇。成書者包括：《幼幼：傳統中國的襁褓之道》（台北：聯經，1995）、《安恙：近世中國兒童的疾病與健康》（台北：聯經，1999）、《禮教與情慾：前近代中國文化中的後/現代性》（台北：中研院近史所，1999）。 精品文档 《童年憶往》一書呈八章，大致分為四個部分：起始的兩章，從不同角度，力索歷史中孩子的蹤影，期於觀念上「打開心內的門窗」，也是材料和方法上的引介。隨後的六章，則分述近世中國兒童成長的外在環境，哲人對兒童及童年曾有的論辯爭議，以及兒童自身生活經驗之挖掘和重現。 精品文档 二、年幼生命的痕跡 1.訓示性、指導性的素材：《禮記》、《三字經》、《千字文》、《百