“羿射九日”神话与先、后天互变原理.docVIP

“羿射九日”神话与先、后天互变原理 　　“射日”是中国古代著名神话，在众多少数民族中也有广泛的流传。学者张勤在《中国少数民族射日神话类型与分布》一文中提到，目前已发现包括满、蒙古、壮、瑶、彝、苗等25个民族的67篇射日“异文”。与汉族的“羿射九日”神话相比，在少数民族的射日神话“异文”中，太阳的数字有所变化，射日的方式也不尽相同。从易学的视野来看，“射日”神话并未脱离中国文化“天人同易”的传统，少数民族的一些射日“异文”，也可以从易学的角度给出合乎逻辑的解读。 　　“羿射九日”神话与先、后天互变原理 　　学者研究认为，射日神话最早见于战国时代诗人屈原的《楚辞·天问》：“ 羿焉彃日，乌焉解羽？”这两句诗大意是问：羿如何能射日？乌如何会脱落羽毛？“乌”即金乌鸟，古人以之代表太阳。屈原的疑问，说明这一神话在两千多年前就已经成为一个“不解之谜”了。 　　在现存的古籍中，“羿射九日”神话较完整的表述是《淮南子·本经训》中的这一段话：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。?尧乃使羿?上射十日?万民皆喜。”在这段话里，虽然确定了射日的主角是“羿”，但并未明确射下了“九日”。到了距今天1900余年的东汉，王逸在《楚辞章句》中注到：“《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”明确了射下九日之数。唐李白在《古朗月行》中也有“羿昔落九乌，天人清且安”的诗句。 　　要完整、清晰地说明这一神话的内在原理，就要明确回答下面几个问题：第一，什么是“射日”？换言之，在“天人同易”的思维中，“射日”象征了什么？第二，为什么射日的人叫“羿”？第三，为什么射下的是“乌”而不直接是太阳本身？第四，为什么射下的数目是“九”？从易学的立场来说，这些问题中所涉及的要素，正是射日神话合于“天人同易”原理的证据。下面，我们对这四个问题一一进行解答。 　　什么是“射日”？ 　　从易学“天人同易”的视角来看，“射日”象征了阳气自子向午的变化过程。在“后天八卦”模式中，子在北，一年之中为冬至，配坎?卦；午在南，一年之中为夏至，配离?卦。阳气在子位为“一阳初生”，至午位达到最强。午配离?卦，离即日。而坎?有“弓轮”之象，坎卦中的阳气自子位逐渐上升到离位，即是“射日”。 　　为什么射日者的名字叫“羿”？ 　　羿字上羽、下草头，而“巽为羽”（见虞翻逸象）、为草木，因此可推知“羿”字合于巽?卦之象。以前我们曾多次提到，巽配农历十六日月象，是从月象变化的角度体现“阳极阴生”；而离?卦是从太阳变化的角度体现“阳极阴生”，两者在阴阳变化的意义上是一致的。同时，坎中之阳只有在“阳极阴生”之时，才真正到达离卦之位——换言之：坎中之阳这支“箭”，在变化到代表“阳极阴生”的巽?时才真正“射”到代表太阳的离?卦之位，这就是射日者为什么叫“羿”的内在原理。 　　事实上，坎中之阳上升到离位的易学模式在中国文化中并不罕见，只是因为易学知识体系的失传，鲜有学者能识而已。如庄子的名篇《逍遥游》，采用的就是同一易理原型：北冥有鱼，其名为鲲；化为而鸟，其名为鹏。鹏乘羊角之风，九万里而图南。北冥之鱼，即坎中之阳。坎在北，即北冥。坎为水，水中之阳即鱼；乘风，巽卦之象，与羿同象而异名。九万里而图南，离在南，数为九，即“射九日”之理。 　　为什么羿射下的是“乌”而不直接是太阳本身？ 　　从先、后天变化的原理很好解读：因为离?为日，离中之阴为“乌”。射日神话背后所象征的易学原理是先、后天之变，即“先天”变“后天”，产生了灾难；“后天”返“先天”，灾难得到消除。而消除灾难之法即“取坎填离”——将坎中之阳与离中之阴置换。坎中之阳这支“箭”射入离卦太阳之中，与之相对应的“乌”，即离中之阴，则下降到坎卦之中。这样，离卦变为乾卦，坎卦变为坤卦，坤为地，即“乌”落到了地上。离坎变乾坤，由“后天”返回“先天”，灾难也就消除了。 　　最后一个问题：射下的“乌”为什么是九个？因为在“后天八卦”模式中，离卦所配的“洛书数”为九。在神话中，乌与太阳是一体的。乌驮着太阳，乌落下，太阳也就跟着落下了。因此，落下的乌数字与离卦之数是一致的。另外，中国文化中以天干表日，地支表月，天干数为十，即十日；地支数十二，即十二月。射下九日，留一日，合于十干之数。 　　少数民族射日神话异体的解读 　　在一些少数民族的射日神话异体中，射日的主角、方式和射日数目虽然有所不同，但仍然可以从“天人同易”的角度给出合乎逻辑的解读。 　　布朗族神话：“太阳九姐妹、月亮十兄弟” 　　布朗族神话中有九日十月之说，可从“洛书配后天八卦”的易学模式中得到解读：离数为九，为日；坎数为一，为月。在易学象数体系中，一与十、百、千、万通用。换言之，一可代十，也可代百、千、万。离九坎一，离日坎月，离女坎男，故有“太阳九姐