参物取象以制人纪诗经·桃夭析义.pdfVIP

中国哲学 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 参物取象以制人纪：《诗经 ·桃夭》析义 陈明珠 ［浙江省社会科学院，杭州　３１００２５］ 关键词：《诗经》；《桃夭》；物象；诗；经 摘　要：《诗经 ·国风 ·周南》的 《桃夭》诗中 “桃”之物象，不仅通过 《诗经》以及 《大 学》等经书对其齐家之意的取喻，成为 “经”之意义上的经典；亦因其鲜活切著，在文学传统的 所谓 “桃花诗”中不断流衍，成为 “诗”之意义上的经典。细究之下，后世 “诗”传统中的观象 取义与 “经”意义上的观象取义却有耐人寻味的偏离。对此二者进行对比和分析，可以细绎 《桃 夭》诗参物取象以制人纪的经学意蕴。以此为例，可以深入思考 《诗经》在 “诗”、“经”会通本源 意义上的经典地位。 中图分类号：Ｂ２２２１　　文献标识码：Ａ　　文章编号：１６７１－７５１１（２０１５）０２－００６１－０６ 　　 《桃夭》是 《诗经 ·国风 ·周南》中脍炙人口的 诗篇： 一、感时之 “兴”与物色之 “比”： 桃之夭夭，灼灼其华。 《桃夭》物象的古今之变 之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有?其实。 　　追本溯源， “经”意义上的 “经”和 之子于归，宜其家室。 “诗”意义上的 “经”原本为一。刘勰在 《文 桃之夭夭，其叶蓁蓁。 心雕龙 ·宗经》开篇即云：“三极彝训，其书 之子于归，宜其家人。 言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。 《桃夭》诗物象鲜活、感兴生动，刘勰在 故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵 《文心雕龙 ·物色篇》中赞之云：“灼灼状桃 之奥区，极文章之骨髓者也。”经乃是恒久至 花之鲜……以少总多，情貌无遗矣。虽复思经 道和不言之教；而文则是将 “道”和 “教” 千载，将何易夺？” 《桃夭》诗中这一 “桃” 参验和彰显出来的努力。文章之文来自天地自 的物象，不仅通过 《诗经》以及 《大学》等 然之 “文”，包括 “夭夭之桃”这样的 “草木 经书对其齐家之意的取喻，成为 “经”之意义 贲华”， “动植皆文”；而作为三才之一的 上的经典；亦因其鲜活切著，在文学传统所谓 “人”为五行之秀，实天地之心，以 “性灵所 ① “桃花诗”中不断流衍，成为 “诗”之意义上 钟”，故 “惟人参之”；房天地之心参天地之 的经典。 文以成人文，参物取象以制人纪，合恒久之 收稿日期：２０１４－０８－１４ 作者简介：陈明珠，女，同济大学哲学系博士后，浙江省社会科学院浙江历史文化研究中心副研究员。 ①　刘勰 《文心雕龙 ·原道》：“惟人参之，性灵所钟，是为三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自 然之道也。” ·６１· 云南大学学报 （社会科学版）　第十四卷 ·第二期　　　　　　　　　　　　　　中国哲学 道，成文教之宜，乃所谓 “宗经”。经之本源 心雕龙 ·物色篇》）桃花艳绝之姿，灼灼之耀， ① 意义，内含诗心，故 《诗经》为经中之诗； 简直是一种不由人的 “惊动”：“桃李出深井， 本源意义之诗，内含经意，故 《诗经》为诗中 花艳惊上春。” （唐 ·李白 《杂歌谣辞 ·中山孺 之经。就本源意义来说，作为经中之诗的 《诗 子妾歌》）因为万物中的人也同样焕发着生意， 经》乃是诗中之诗，是诗的典范。《诗经》对 因而感应着生意，所谓 “人禀七情，应物斯感” 于后世诗文而言，绝不是简单的历史时序意义 （《文心雕龙 ·明