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师说文言知识点总结 　　《师说》文言知识整理　　一.通假字　　1师者，所以传道受业解惑也　　2或师焉，或不焉　　二、古今异义　　古之学者必有师　　古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人　　师者，所以传道受业解惑也　　古义：用来??的；今义：表因果关系的连词　　是故弟子不必不如师　　古义：不一定；今义：用不着　　是故无贵无贱，无长无少　　古义：无论；今义：没有，常为否定副词　　吾从而师之　　古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词　　今之众人　　古义：一般人；今义：众多的人，大家　　小学而大遗　　古义：小的方面学习　　今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构　　三、一词多义　　1师　　①古之学者必有师　　②师道之不传也久矣　　③吾从而师之　　④吾师道也　　2.传　　①师者，所以传道受业解惑也　　②师道之不传也久矣　　③六艺经传皆通习之　　3.道　　①传道受业解惑也　　②师道之不传也久矣　　③道相似也　　4.惑　　①惑之不解　　②于其身也，则耻师焉，惑矣　　③惑而不从师　　5.乎　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)　　夫庸知其年之先后生于吾乎　　其皆出于此乎　　嗟乎！师道之不传了久矣　　6.而　　人非生而知之者　　惑而不从师　　吾从而师之　　(4)择师而教之　　(5)授之书而习其句读者　　(6)小学而大遗　　(7)则群聚而笑之　　(8)如是而已　　7.之　　古之学者必有师　　人非生而知之者　　道之所存，师之所存也　　(4)夫庸知其年之先后生于吾乎　　(5)师道之不传也久矣　　(6)欲人之无惑也难矣　　(7)圣人之所以为圣　　(8)彼童子之师，授之书而习其句读者　　(9)句读之不知，惑之不解　　(10)巫医乐师百工之人　　郯子之徒　　六艺经传皆通习之　　作师说以贻之　　8.其　　其为惑也终不解矣　　其闻道也固先乎吾　　夫庸知其年之先后生于吾乎　　其皆出于此乎　　其可怪也欤　　9.于　　夫庸知其年之先后生于吾乎　　而耻学于师　　于其身也　　皆出于此乎　　不拘于时　　10.也　　师者，所以传道受业解惑也　　其闻道也固先乎吾　　其为惑也终不解矣　　其可怪也欤　　四、词类活用　　名词的活用　　1.名词作状语　　则群聚而笑之　　2.名词作动词　　①吾师道也　　②其下圣人也亦远矣　　3.名词的意动用法　　①吾从而师之　　②孔子师郯子　　形容词的活用　　1.形容词作名词　　①小学而大遗　　②吾未见其明也　　③是故圣益圣，愚益愚　　④师者，所以传道受业解惑也⑤位卑则足羞，官盛则近谀　　2.形容词作动词　　惑而不从师　　3.形容词的意动用法　　而耻学于师　　动词的使动用法　　授之书而习其句读者　　五、文言句式　　判断句　　师者，所以传道受业解惑也　　道之所存，师之所存也　　彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也　　被动句　　不拘于时　　倒装句　　1．介宾结构后置句　　《师说》词句　　古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。　　嗟乎！师道之不传也　　久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而　　大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之陡，其贤不及孔子。　　孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。　　《师说》词句　　古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无　　惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生