巫、道、骚与艺术.docVIP

PAGE PAGE 12 巫、道、骚与艺术 张正明 一位友人问我：“你常说楚文化博大精深，也许你是对的，但我现在还只能应之以‘唯唯，否否’。楚国的物质文化倒还不难评估，冶金啦，织帛啦，髹漆啦，只消举出这三样来，说甲天下也理直气壮。至于楚国的精神文化，尤其是艺术，实在奇诡莫测，我就不得要领了。你能不能只用几句话，或者只用几个词，把其中的精义统摄无余?” 我说：“这是一道难题，但我不妨试一试。答案只有三个字——巫、道、骚。依我看，这三样也是甲天下的。” 那位友人听了，始则愕然，继而欣然…… 上面算是引子。下面言归正传，说巫、道、骚与艺术。 巫与道、骚 首先要声明，这“巫，道，骚”是原生的巫学、道学、骚学，为楚国所特有。巫学，不是后世的装神弄鬼；道学，不是后世的画符打醮；骚学呢，也不是后世的吟风咏月。这中间的界限不可搅混，否则，就像把凡夫俗子视同古圣先贤，一样荒谬。 楚人崇巫，这是史家公认的。先秦时，崇巫的不止楚人，还有秦人、越人、宋人，陈人等等。但楚人有精湛的巫学，这却是秦人、越人、宋人、陈人都比不上的。创造了古代西方文明的那些民族，如希腊人、罗马人等等，在这一点上也不如楚人。 所谓巫学，当然不限于巫术、巫法、巫技。也就是说，它不全是原始的宗教，其中也荟萃着早期的科学和早期的艺术。所谓早期的科学，主要是天文、历数、医药。所谓早期的艺术，主要是诗歌、乐舞、美术。 最早给巫做了确切的界说的学者，是一位楚人，名叫观射父。《国语·楚语》记观射父说：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”按，古人虽有觋、巫之分，但他们是可以统称为巫的。寻常的巫是低等次的巫师，即巫术师；观射父所讲的巫是高等次的巫师，即巫学家。前者是小巫，后者是大巫。小巫不及大巫，一如《庄子·逍遥游》所讲的“小知不及大知”，其理自明。在楚人心日中，大巫是社会的精英。《国语·楚语》记楚昭王时大夫王孙圉论“国之宝”，首推观肘父，次推倚相，第三才是云连徒洲。观射父和倚相都是巫学大师。前者兼着类似于“行人”的外交职务，“能作训辞，以行事于诸侯”；后者兼为首席史官——左史，博通三坟、五典、八索、九丘，“能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君”。至于云连徒洲；殆即物产丰饶的云梦。 《史记·日者列传》引贾谊云：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜、医之中。”按，卜和医都是巫的专长，可见贾谊对巫是非常推崇的。据《吕氏春秋·勿躬》，相传卜的祖师是巫咸，医的祖师是巫彭。南方的巫比北方的巫灵验，以有恒著称。《论语·子路》记孔子云：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫、医。’善夫！”按，所谓南人，实即楚人。楚地巫学特盛，巫书《山海经》的主要作者便是楚巫。《论衡·言毒》说巫咸“生于江南”，虽是传闻，但并非空穴来风。大概正因为楚地巫学特盛，才有这个可能只是想当然耳的传闻。 春秋晚期以后，楚文化进入鼎盛期，巫学开始分流：其因袭罔替者仍为巫学，其理性化者转为道学，其感性化者转为骚学。 楚国的强盛加剧了大国与小国的矛盾，贵族与平民的矛盾，以及“国人”与“野人”的矛盾，某些处在中间地位的有识之士谋求超脱，这是巫学理性化而为道学的历史背景，时当春秋晚期与战国早期之际。楚国社会的兴旺以至烂熟引发了双重危机，内有痼疾的销磨，外有劲敌的凭陵，贵族中的有识之士谋求拯救而不得行其道，这是巫学感性化而为骚学的历史背景，时当战国中期与晚期之际。旨在超脱者必出世，至少主观上是勉强可以做到的。旨在拯救者必入世，而其势如挽狂澜于既倒，客观上的失败导至主观上的幻灭。道家站在楚文化鼎盛期的起点上，冷眼看世界，尚能聊以卒岁。骚人则站在楚文化鼎盛期的终点上，热心向世界，就不免蹉跎和愁苦了。 道家把巫师的宇宙观抽象化、逻辑化，骚人把巫师的宇宙观具象化、艺术化，而巫师依然故我。太一，在巫师看来，是太微座的一颗星，可以凭借它的昏见来测定春分，从而宣告春耕时节的来临。在道家看来，太一是“道生一”的万物之始，一生二，二生三，三生万物。在骚人看来，太一只是一位全天至尊之神，是为“东皇”，或称“上皇”，献祭之时，如《九歌》所描写的，“灵偃蹇兮姣服，芳菲非兮满堂”，美不胜言! 巫师是人与鬼神之间的信使和媒介，在人面前代表鬼神，在鬼神面前代表人。他们使出媚鬼谄神的法术，以求实现驱鬼遣神的意图。道家不然，他们排斥鬼，架空神。《老子》第60章说：“以道莅天下，其鬼不神。”——这是排斥了鬼。《老子》第39章说：“神得一以灵。”——这是架空了神。骚人又异其趣，他们与鬼神为友，或亲或疏，若即若离，全无挂碍。由此，巫师与骚人可以一身而二任，巫师和道家却捏不拢来，骚人与道家则可以有意气相投之