第一册寡人之于国也.docxVIP

　　【背景材料】一、作者介绍孟子约前372—前289，名轲，字子舆，战国邹今山东邹县东南人。 　　当时著名的思想家、政治家、教育家。 　　据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思孔子孙，名伋的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。 　　当时天下方务于合从连横，以攻伐为贤，孟子却说唐、虞、三代之德，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。 　　因此，孟子退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 　　《孟子》一书全面反映了孟子的思想。 　　孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。 　　他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。 　　《孟子》在写作上很有特色。 　　首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。 　　其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。 　　其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。 　　二、孟子的仁政思想1．民本思想。 　　孟子说民为贵，社稷次之，君为轻。 　　是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。 　　《孟子·尽心下》得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见民为贵的道理。 　　孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。 　　2．邦国的主权在民。 　　孟子与梁惠王谈话，梁惠王问天下恶乎定？孟子回答定于一。 　　梁惠王问孰能一之？孟子回答不嗜杀人者能一之。 　　梁惠王问孰能与之？孟子回答天下莫不与也。 　　《孟子·梁惠王上》意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。 　　万章问孟子尧以天下与舜，有诸？孟子说否；天子不能以天下与人。 　　万章问然则舜有天下也，孰与之？孟子说天与之。 　　又说尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。 　　《孟子·万章上》是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。 　　于是舜就作了天子。 　　虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。 　　透过孟子说法的唯心论雾障，可以看到，在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的。 　　范文澜同志称这种思想为敬天保民思想，是有一定道理的。 　　3．民对不施仁政的暴君是可以不服从的。 　　孟子说君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 　　还有，齐宣王问孟子汤放桀。 　　武王伐纣．有诸？孟子回答于传有之。 　　齐宣王问臣弑其君，可乎？孟子回答贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。 　　残贼之人。 　　谓之‘一夫’。 　　闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君也。 　　在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既贼仁，又贼义，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。 　　这一点，比起孔子的君君、臣臣、父父、子子来，不能不说是一种进步。 　　4．政事以民为归宿。 　　孟子对梁惠王说王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。 　　《孟子·梁惠王上》那么，地方百里而可以王。 　　虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在春秋战国时代还是有积极意义的。 　　5．用人以民意为准。 　　孟子说惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。 　　《孟子·离娄上》又说左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。 　　……左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。 　　《孟子·梁惠王下》孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以国人的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。 　　=